Подстригают ли сейчас монахов в миру. Церковь Саентологии получила признание в Голландии

Церковь саентологии получила признание в Голландии

17 октября стало известно о решении суда Нидерландов о признании Церкви Саентологии религиозной организацией и полном освобождении ее от налогов, сообщает корреспондент портала “Религия в Украине”.

17 октября стало известно о решении суда Нидерландов о признании Церкви Саентологии религиозной организацией и полном освобождении ее от налогов, сообщает корреспондент портала “Религия в Украине”.

В своем вердикте апелляционный суд Амстердама по налоговым спорам написал: «. Было подтверждено, что Церковь Саентологии Амстердама является благотворительной организацией, поскольку вся ее деятельность относится к сфере духовного и жизненной философии».

Судьи постановили, что цель саентологических услуг не отличается от целей деятельности прочих церковных организаций, и следовательно, Церковь Саентологии должна иметь права и возможности наравне с другими религиозными организациями.

«Мы очень рады этому решению, которое полностью подтверждает то, о чем мы говорили все эти годы», – отреагировал Мерел Реммерсвааль, официальный представитель Церкви Саентологии Амстердама. Отвечая на вопрос о дальнейших планах, он заявил, что теперь церковь сможет направить больше сил на свои гуманитарные программы, в частности, на преодоление распространенной во многих странах проблемы наркозависимости, упадка моральных ценностей и нравственности, на обеспечение соблюдения прав пострадавших от злоупотреблений в психиатрии.

Церковь Саентологии была основана в США в 1954. В ее основу легли философские работы Л. Рона Хаббарда. В Нидерландах Церковь осуществляет свою деятельность с семидесятых годов прошлого века. Всего же,в более чем 180 странах мира насчитывается более 11000 церквей, миссий и групп. Церковь Саентологии признана в качестве религиозной организации в разных странах, включая Швецию, Испанию, Португалию и США. В Украине церкви саентологии существуют в виде религиозных общин и представлены практически во всех регионах страны.

Відвідувачі, що знаходяться в групі Гості, не можуть залишати коментарі в даній новині.

Иеромонах Никита Пантократорский

25. Тому, суд доходить висновку, що в даному випадку спір виник між засновниками та членами релігійної організації – Хустської єпархії УПЦ та релігійної громади – Релігійної громади УПЦ КП, яка вирішила змінити канонічне підпорядкування, подавши заяву про реєстрацію змін до статуту, що свідчить про приватно-правовий характер спірних правовідносин.

26. У зв`язку з цим, судами попередніх інстанцій було помилково віднесено даний спір до юрисдикції адміністративних судів, оскільки позовні вимоги у зазначеній справі спрямовані на захист цивільних прав позивача і з огляду на суб`єктний склад сторін спору він має вирішуватися за правилами господарського судочинства.

А слухаючи Гундяєва, так і не скажеш.

Дякую Вам за визнання того, що МП веде антидержавну діяльність (звісно трішечки, ну саму крихітку):

Однією з основних перешкод в державно-церковних відносинах в Україні є існування т.з науки «релігієзнавство». Назагал це мирне заняття, яке зайняло скромне але менш-більш дохідне місце в явищі української тіньової науки, невелике і замкнене болітце, в якому перетирають свої, далекі від життя, проблемки, плодять докторів і кандидатів філософії. І все би нічого, але в умовах нашої країни ця «наука» зайняла місце між державою і церквами і фактично, самостійно уповноваживши себе на представлення церков, в якості посередника веде діалог з державою. З представників цієї «науки» формуються комітети, департаменти, відділи міністерства яким надалі і доручають те, що в нас названо «державною політикою в області релігії». Зрозуміло, що для більшості держчиновників і законодавців релігія то тьомний лєс і, при виникненні якихось проблем з релігійними організаціями, вони біжать до релігієзнавця, який їм все розкладе «по поличкам». Ну не бігти же їм до тих малохольних, які Богу моляться. Тобто ситуація анекдотична – проголошуючи з усіх трибун про необхідність діалогу з церквами, держава той діалог і відносини імітує, замінює на відносини з бутафорською церквою, утвореною на держзамовлення докторами філософії і політології від релігієзнавства. Причому та побудова почалась ще в 1990 році, коли новоспеченими демократами і викладачами кафедр наукового атеїзму був зліплений союзний релігійний закон де по зразку цивільної громадської організації почали ліпити релігійні. Це була своєрідна резервація для віруючих і в Україні той процес підхопили вже місцеві діячі наукового атеїзму разом з діячами НРУ.

Всі релігієзнавці і викладачі кафедр вміють розказати про різні моделі співіснування держави та релігії, що мають місце у світовій практиці, які, частіше за все, законодавчо оформлені. Але я добавлю, що це є тінь іншої, вищої істин, яка встановлює що спочатку моделі і відносини а потім законодавче оформлення. Загально ця максима в теорії права виглядає так – закони тільки регулюють суспільні відносини і ніколи їх не створюють. Відносини передують законам. І от в нашій ситуації після розпаду СРСР, в ситуації з нульовим рівнем права і відсутністю реальних релігійних організацій як суб’єктів права, перетягнувши до себе конституційний принцип відділення, ми почали ним регулювати відсутні суспільні відносини(!). За цих обставин ті спроби в 90-х роках зробити релігійний закон були приречені. Що і сталось. Перетягнувши слідом за Конституцією цивільне право, ми ним почали регулювати духовні, неправові відносини. І цьому могли б завадити ну хоч якісь, ну хоч елементарні відносини з тими убогими релігійними організаціями. Це не потребує якихось надзвичайних зусиль чи здібностей. Це може навіть релігієзнавець Єленський. Якщо захоче. Наприклад – Єленський любив раніше на різних телевізорах розказувати про важливість автономії релігійної організації і про необхідність її захисту і захисту переходів. Ну і потім він зліпив той закон, Закон Мародерів №4128. І от якби Єленський уважніше придивився до релігійних організацій і до того принципу автономії, він би міг зрозуміти що принцип відділення і принцип автономії це є одне і теж. Або взаємодоповнююче. Принцип автономії в першу чергу означає що організація сама(!) її проголошує, сама визначає її межі а держава тільки бере це потім до уваги. А тому, якщо всі християнські конфесії згідно своїх канонів визначають автономною організацією всю церкву а не парафію, якщо всі конфесії самостійно визначають правила утворення парафій і долю майна – то це і мало би бути одним з основних правил відносин держави і церков. А Конституція це тільки потім констатує як відділення.

Сьогодні цей процес «побудови відносин» продовжують т.з ефективні менеджери, які відчувши своєрідний запит, успішно експлуатують його ресурс. Текст релігійного закону і та діяльність найбільш вповні стали в утворенні організації ПЦУ. В унісон з православною симфонією, з менеджерами від віруючих, в Україні творять близнюка «русского мира». Ось один з них стверджує що УПЦ МП стала ворогом суспільства. Лукавить, свідомо або по нерозумінню. Позиція організації стала ворожою окремим проявам держави а держава це не є суспільство. Держава це механізм збирання податків, підтримання порядку в суспільстві. Такий же як пральна машина в побуті і стверджувати що пральній машині необхідна церква просто смішно. В суспільстві необхідні якісь відносини держава з церквами, але наша придуркувата машина в своєму існуванні намагається використати церкву в своїх інтересах, інтересах далеких від суспільних. Тому завжди слушне попередження – церква з державою немає ніяких спільних інтересів і їх діяльність не перетинається і не доторкується в жодній точці. І в наших умовах відносини церкви з державою повинні починатись з тези – держава ворог церкви. Можна цитувати одного священника УГКЦ – держава не повинна робити нічого поганого для церкви і нічого доброго. Те, що «УПЦ (МП) всячески демонизируют Минкульт», ну що ж – під час війни завжди виникає потреба в специфічних «законах», текстах. Потреба в людях типу Медінський, Юраш, Єленський і існуючі з обох сторін фронту контори «міністерство культури» перетворилися в розсадники мракобісся.

Саентология в Нидерландах. Новая церковь Саентологии в Амстердаме

28 октября 2017 года в Северной Венеции, как часто называют не только Санкт-Петербург, но и Амстердам, открылась новая идеальная саентологическая организация — Церковь Саентологии Амстердама. 1300 саентологов и гостей из самих Нидерландов и других государств собрались на улице Вибаутстрат, прозванной «Миля знаний», чтобы увидеть, как распахнет двери еще одна идеальная организация в Европе.

История

Первое упоминание о поселении в устье реки Амстел относится к 1275 году. По легенде, оно появилось благодаря двум рыбакам, выброшенным на берег во время шторма. Там они возвели хижину. Позднее тут возникла деревенька и пришлось строить дамбу, называемую по-голландски «дам». Так и появилось название «дамба на реке Амстел», позже превратившееся в Амстердам.

Близкое соседство с морем привело к тому, что у города своеобразная архитектура. Тут много улиц-каналов и домов на сваях. Поэтому Амстердам часто называют Северной Венецией. К началу пятнадцатого века Амстердам превратился в крупный торговый порт Нидерландов.

В 1585 году испанцы захватили бельгийский Антверпен — город-порт, конкурировавший с Амстердамом. Спасаясь от испанской инквизиции, в Амстердам перебралось большое количество ремесленников и торговцев. Они заложили основу дальнейшего процветания Амстердама.

С 1814 года Амстердам — столица Нидерландов. В государство Нидерланды входят территории в Западной Европе и острова в Карибском море — Бонэйр, Синт-Эстатиус и Саба. Нидерланды иногда называют Голландией, однако такое название носят лишь две провинции: Северная и Южная Голландия. На протяжении долгого времени они являлись самыми развитыми и потому самыми известными за пределами государства. Стоит добавить, что Амстердам расположен в провинции Северная Голландия.

Современный Амстердам — город контрастов. Он самый большой город на сваях и самый маленький по площади из числа европейских столиц. Именно в Амстердаме можно найти синие розы или черные тюльпаны, при этом некоторые виды тюльпанов стоят дороже, чем небольшой дом.

Амстердам часто называют велосипедной столицей Европы. У этого названия простое объяснение. Передвигаться по улицам-каналам на машинах не очень удобно. Да и автомобильную парковку найти довольно проблематично. Проще ходить пешком или ездить… на велосипеде. Этим и объясняется любовь коренных амстердамцев к велосипедам.

Амстердам XXI века — это финансовая и культурная столица Нидерландов. Несмотря на то, что население самого города составляет 800 тысяч человек, в столице проживает почти две сотни национальностей. Такое разнообразие культур породило еще одно прозвище Амстердама — Новый Вавилон.

Торжественное открытие

Первая церковь Саентологии появилась в Нидерландах еще в 1974 году. С тех пор саентологи в этой стране участвуют в различных общественных инициативах. Поэтому гости, собравшиеся на «Миле знаний», говорили о своем опыте работы с саентологами.

Госпожа Шиила Виас, председатель совета женщин Амстердама, рассказала, как «Дорога к счастью» помогает создавать более прекрасный Амстердам:

«Для меня честь быть с вами сегодня. Мои поздравления с этим замечательным достижением. Оно огромно. Я познакомилась с вашими добровольцами благодаря межрелигиозной женской группе здесь, в Амстердаме. И именно благодаря ей я нашла «Дорогу к счастью». Эта небольшая книга очень полезна: она вдохновляет людей взять ответственность за свою жизнь и за жизнь окружающих. Вдохновляет стать ответственными и любящими гражданами. И это закладывает фундамент для создания порядочного общества. Ведь истинное образование состоит не в получении дипломов, а в обретении морального компаса для самостоятельного расширения возможностей. С открытием этой новой церкви мы обретаем шедевр, где мы можем собираться, чтобы учиться и становиться сильнее. И вместе мы можем создать ещё более прекрасный и более мирный Амстердам».

Господин Ари Ван Бюрен, председатель «Организации Объединённых Религий», заявил:

«Древняя голландская пословица гласит: «Чтобы улучшить мир, начни с себя». Она иными словами передаёт «Золотое правило», которое требует обращаться с ближними так, как мы хотели бы, чтобы обращались с нами. В духовном плане нам нужно противоположное движение: прочь от одиночества и изоляции. Вы делаете очень многое ради духовного осознания и свободы. В западной культуре рациональное мышление и духовность разделились. Саентология объединяет их вновь. В вашей религиозной философии взаимоотношения определяются и улучшаются через АРО — треугольник Аффинити, Реальности и Общения. Это ключевые слова. Они очень помогают разбираться в различных травмах человечества. И исцелять Землю-матушку и её обитателей. Вместе мы можем существенно содействовать этому процессу. Так мы можем получить лучший мир — без страха, несправедливости и нетерпимости».

Господин Майкл Ван Гилс, старший офицер Голландской региональной полиции, рассказал о своих успехах в сотрудничестве с Гражданской комиссией по правам человека:

«Сотни лет Нидерланды символизируют свободу для цивилизованного мира. Их рассматривают как землю свободной торговли и либерального образа жизни. И когда что-то ставит под угрозу эту свободу, я считаю это вызовом себе. Сражаясь с наркотизацией в одиночку, я словно Дон Кихот в поединке с ветряными мельницами, но с ГКПЧ я влился в ряды движения миллионов. Я нашёл единомышленников, которые не только говорят, но и действуют. И вы действовали от имени всех нас. Вы прошли все инстанции до министра здравоохранения. И вы не только начали изменять мнение тех, кто может исправить эту ситуацию, — благодаря ГКПЧ детские врачи теперь обязаны предостерегать от прописывания препаратов от СДВГ. И это навсегда».

Господин Маартен Любберс, председатель организации «Вместе мы — Амстердам», сказал:

«Давайте будем честны: знаний и интеллекта самих по себе недостаточно. И прямо здесь, в вашем центре, жители могут прочитать кое-что совершенно иное и обнаружить, кто они есть на самом деле и во что они по-настоящему верят. И там, где когда-то был вакуум, он будет теперь заполнен в вашем новом доме — прямо здесь, на «Миле знаний». Работая вместе, я видел в вас эту уникальную искру жизни. Так что сегодняшний день весьма многообещающий. Ведь если взлелеять эту искру хорошего, она превратится в великолепное пламя. И путь оно горит ярко на благо всех людей каждый день в новую эпоху для Амстердама».

Чтобы почувствовать атмосферу, можно посмотреть видео открытия идеальной Церкви Саентологии в Амстердаме (продолжительность 5 минут):

Расположение церкви

Новое здание Церкви Саентологии Амстердама имеет 5 этажей и расположено недалеко от центра города. Вам потребуется всего несколько минут езды на метро, автомобиле или велосипеде, чтобы попасть в новую Церковь Саентологии. Площадь здания более 7300 квадратных метров. Оно хорошо видно с дороги, по которой в день проходит или проезжает более 70 000 человек.

В новом здании достаточно места для саентологических обрядов и служб, а также для знакомства с Саентологией и гуманитарными программами, поддерживаемыми Церковью.

• Вход
• Приемная
• Информационный центр
• Читальный зал
• Читальный зал
• Комната ожидания
• Комната для одитинга
• Терраса на крыше
• Часовня
• Офис Л. Рона Хаббарда

Совершите видео-тур по идеальной Церкви Саентологии в Амстердаме (продолжительность тура 2 минуты):

Заключение

Открытие новой идеальной Церкви Саентологии в Амстердаме — очередной шаг в расширении саентологической религии не только в Европе, но и в мире. Ведь у Амстердама есть 10 городов-побратимов, и в половине из них также есть идеальные саентологические организации. Вот они:

• Вашингтон (США),
• Нью-Йорк (США),
• Майами (США),
• Лос-Анджелес (США),
• Сан-Франциско (США).

К 2019 году в Европе уже работают 14 идеальных организаций, а всего на пяти континентах распахнули свои двери уже 70 идеальных саентологических организаций . В этом году к ним добавятся новые Церкви Саентологии.

Больше новостей о Саентологии в России и мире на странице «Саентология сегодня» .

Монах в миру?

Кто такие монахи в миру? Только ли в советское время появилось монашество вне монастырей? Рассказывает заведующий кафедрой истории Церкви исторического факультета МГУ, доктор экономических наук, директор Департамента макроэкономического анализа и методологического обеспечения деятельности Счетной палаты РФ игумен Филипп (Симонов).

Не исключительное явление

Я бы не стал утверждать, что монашество в миру – изобретение советского периода. Всегда были монахи, которые по каким-то причинам забирались из монастыря либо уходили оттуда. Кстати, монах имеет право уйти из монастыря без канонических прещений: аще еретик есть игумен, аще есть ход женам и аще учатся мирстии дети.

Вот почему я всегда выступаю против воскресных школ при монастырях. В них учатся мирстии дети, и это канонический повод для того, чтобы монах оставил монастырь без канонического прещения. Нельзя в монастыре устраивать школу для детей.

И все же существование монаха вне монастырских стен — не всегда исключительное явление. В советское время позакрывали монастыри, а дух монашеский оставался, и находились архиереи, которые шли навстречу этому духу и совершали тайные постриги.

Многие выдающиеся люди монашествовали в миру, и только после их смерти, во время похорон, открывалось, что они были в мантии или в великой схиме. Наверное, это будет продолжаться, потому что есть два способа монашеского жития: келлиотский и общежительный.

Общежитие или затвор?

Монашеская жизнь – путь не принуждения, а освобождения. Если я в монастыре начну кого-то к чему-то принуждать, никакого отличия от мира не получится. Наоборот, я должен человека освободить от приверженности мирскому, от рабства своему телу, от умственной суеты, научить его владеть своими мыслями. То есть монашеская жизнь мыслится, как полное освобождение человека от рабства «привременным вещам», и вдруг я начну ему навязывать то, что он не сможет вынести.

Ведь и Писание нам говорит, что монашеский путь — не для всех, а только для тех, кто может вместить. Кто-то может вместить общее житие, а кто-то нет. И для тех, кто не может, естествен, наверное, путь затвора в келье. А где келья, совершено неважно. Она может быть среди глухого леса, но сейчас, на мой взгляд, городские условия глуше самой глухой лесной чащи, потому что в чаще ты видишь красоту творения, а здесь, в городских стенах, ты не видишь ничего, кроме окружающей тебя пустоты.

В общем житии тот же самый человек будет отвлекаться, развлекаться, делать что-то неподобающее, например, гневаться, и не совершит тот путь, который ему предназначен. Поэтому есть рекомендации собирать монахов и устраивать общее житие, но нигде не сказано, что по-другому нельзя.
Шестой Вселенский Собор занимался этой проблемой, потому что слишком много тогда развелось монахов-шатунов, которые приходили в города, устраивали там бунты, шумели, баламутили народ, и надо было с ними что-то делать. Их ввели в епархиальное подчинение и рекомендовали собирать в отдельном месте, чтобы там образовывалось общее житие. Чтобы они понимали, что они отдалены от мира. Монах ведь, если он не в священном сане, — просто мирянин, специфическим образом отдалившийся от мира.

Кстати, женщине, если она не исполняющая обязанности игумения, абсолютно все равно где пребывать: пахать поле с сестрами или сидеть дома, затворяясь. Все равно – она всегда будет оставаться мирянкой, никогда не окажется духовным лицом.

С мужчиной по-другому. Как только он получает сан, он входит в иерархическую систему. Монахи в принципе — вне иерархии, и те, кто в сане, входят в иерархическую систему именно в силу сана, а не по причине монашества.

И даже обязательность монашеского пострига для архиерея не вполне обязательна – она скорее рекомендательна. В Греции есть архиереи, которые пострижены только в рясофор, у них нет мантии, и они себя при этом прекрасно чувствуют и ничего на самом деле не нарушают.

Поэтому все, что на эту тему рекомендуется, есть именно рекомендация, а не приказ – рекомендация, как было бы правильнее и полезнее для большинства организовать именно такой путь спасения.

У каждого свой путь

Это правильно! Нельзя переломать человека. Как его ни ломай, что в него Господь заложил, с тем он и умрет, а с чем умрет, с тем и предстанет перед Богом. А создавая ему условия, в которых он должен будет мимикрировать, мы осложняем ему путь спасения. Можно мимикрировать под общее житие, сделать вид, что ты приветливый, а внутри у тебя бунт будет, потому что ты как бы с братией пребываешь, но чувствуешь, что не твои это братия, просто положено пребывать с ними.

Церковь дает возможность человеку спасаться тем путем, к которому Господь его призвал, поэтому монашество в миру – не что-то исключительное в истории Церкви, не раз в тысячу лет случавшееся, а некоторая… Даже системой ее не назовешь, потому что монахи в миру в систему не объединяются. Были старцы, которые постригали духовных дочерей, но когда дочери умирали, все заканчивалось – никаких организационных сетей не возникало. В отличие от общежительных монастырей.

До сих пор где-то есть келлиотские монастыри. На Афоне некоторые не живут в общежитии. Совсем одному жить нельзя, и святые отцы настоятельно рекомендуют брать учеников — не для того, чтобы их учить, а для того, чтобы было, кому закрыть тебе глаза. И древние, и современные отцы об этом говорят.

Афонские каливы так и существуют – при старце есть один-два ученика, чтобы его прокормить, обиходить и похоронить. Покуда есть у человека силы, покуда он может, он должен делать то, что делает. Это я имею в виду духовное лицо, у которого есть благословение вышестоящего священноначалия. Ну, или покуда есть возможность – носят ноги, соображает голова.

Все мы доживаем до определенного состояния, когда голова не очень работает, а ноги не очень носят. Тогда остается ждать, что тебя кто-нибудь покормит, а потом кто-то закроет тебе глаза.

Жизнь монаха целесообразна

Я не знаю, как другие, пребывая в миру, справляются с основной задачей монашества – войти в себя. Мне сейчас это становится все труднее, и некоторые виды моей деятельности начинают меня тяготить, со временем я от них должен буду отказаться, потому что не вижу их целесообразности. Жизнь монаха целесообразна – все, что ты делаешь, должно преследовать некоторую цель. А цель одна – спасение. То, что неспасительно, нецелесообразно.

Например, чтение лекций. Я не вижу смысла в большей части этой деятельности и начинаю ее сокращать. Лекция – не способ передачи знаний, это способ заинтересовать студента в получении знания и показать ему, где эти знания можно почерпнуть.

Я 5 лет читал на кафедре курс источниковедения истории Церкви. Наконец мы выпустили учебник «Введение в историю Церкви», часть первая– источниковедение.

И я уже не хочу читать лекции по источникам. Всю информацию по данному предмету, которую я могу передать, я сформулировал в этой книге. Все можно прочитать, и вряд ли целесообразно пересказывать собственный текст. Это – напрасная потеря времени. Тем более, что если человек пришел на кафедру, его не надо и заинтересовывать – он уже заинтересован. Но раз курс этот есть в программе, значит, надо будет кому-то его передать. Кто-то должен его читать, студенты должны сдать экзамен– так заведено.

В этом году я издам историографию истории Церкви. Наверное, и лекции по историографии я читаю последний год.

Источники:

http://religion.in.ua/news/foreign_news/23688-cerkov-saentologii-poluchila-priznanie-v-gollandii.html
http://scientologynews.ru/2019/saentologija-v-niderlandah-novaja-cerkov-saentologii-v-amsterdame/
http://www.pravmir.ru/monax-v-miru/