В Евангелии от Луки (Лк. ) доказывается, что закон не имеет никакого отношения к христианам
Содержание
В Евангелии от Луки (Лк. 16:16) доказывается, что закон не имеет никакого отношения к христианам.
Вот что говорится в этом отрывке: “Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него” (Лк. 16:16). Параллельный отрывок из Евангелия от Матфея (Мф.11:13) гласит: “Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна”.
В приведенном отрывке из Лк. 16:16 слово “были” является позднейшей вставкой. Лука просто писал: “Закон и пророки, до Иоанна” (в английском переводе: “Закон и пророки были до Иоанна”, тогда как в русском синодальном: “Закон и пророки до Иоанна”. – Прим.пер.). Если бы переводчики сравнили слова Луки со словами Матфея, они бы увидели, что Лука говорил не о том, будто закон и пророки были упразднены во дни Иоанна, а о том, что они “пророчествовали” (“прорекли”) вплоть до тех дней. Разница весьма существенная, позволяющая найти ключ к смыслу рассматриваемого отрывка.
Фраза “пророки и закон” или (что встречается чаще) “закон и пророки” нередко используется в Библии для обозначения сочинений Моисея и других ветхозаветных пророков. Что касается книг Моисея, то они, в первую очередь, отличались содержащимися в них сводами законов, и вполне понятно, что часто их просто называли “законом” в противоположность книгам других пророков. По сути дела, этот факт, как таковой позволяет не рассматривать приведенное возражение, поскольку ни Лука, ни Матфей не касаются Декалога.
Однако, что же имели в виду эти евангельские авторы? Ответ виден из контекста. Многие иудеи скептически относились к Христу и Иоанну Крестителю. Они утверждали, что верят Моисею и всем пророкам. Христос постоянно пытался доказать им, что Он – Тот, о Ком предсказывали пророки, что появление Его предтечи, Иоанна Крестителя, тоже было предсказано и что ныне иудеям проповедуется Царство Божье.
Начав Свое общественное служение, Христос возвестил: “Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие” (Мк. 1:15). Пророки предсказывали пришествие Мессии, и Христос возвестил, что теперь эти пророчества исполнились.
Скептически настроенным иудеям, которые не смогли увидеть во Христе исполнения этих пророчеств, он сказал: “Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?” (Ин. 5:45-47).
Найдя Нафанаила и стремясь сообщить ему волнующую весть о пришествии обетованного Мессии, Филипп сказал: “Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета” (Ин.1:45).
Воскреснув из мертвых, Иисус в тот же день пришел к смущенным и озадаченным ученикам и спросил: “Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?” (Лк. 24:38).Затем Он напомнил, что случившееся с Ним в эти роковые дни было предсказано пророками, заметив: “Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах” (Лк. 24:44).
Павел говорил, что его миссия заключается в том, чтобы свидетельствовать “малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет” (Деян. 26:22).
Таким образом, пророчества Моисея и других пророков представляли собой одно из первостепенных доказательств, которое Христос и апостолы приводили в подтверждение того, что Мессия пришел. Пророки пророчествуют “до” того времени, когда их предсказания исполняются, после чего пророчества становятся историей. Следовательно, возвещая, что “закон и пророки” пророчествовали “до Иоанна”, наш Господь просто говорит: “Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие”. Он не предполагает, что отныне Моисей и пророки упраздняются, и совсем не говорит о том, что закон Десяти Заповедей изжил себя.
В Евангелии от Луки (Лк. 16:16) доказывается, что закон не имеет никакого отношения к христианам
Вот что говорится в этом отрывке: “Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него” (Лк. 16:16). Параллельный отрывок из Евангелия от Матфея (Мф.11:13) гласит: “Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна”.
В приведенном отрывке из Лк. 16:16 слово “были” является позднейшей вставкой. Лука просто писал: “Закон и пророки, до Иоанна” (в английском переводе: “Закон и пророки были до Иоанна”, тогда как в русском синодальном: “Закон и пророки до Иоанна”. – Прим.пер.). Если бы переводчики сравнили слова Луки со словами Матфея, они бы увидели, что Лука говорил не о том, будто закон и пророки были упразднены во дни Иоанна, а о том, что они “пророчествовали” (“прорекли”) вплоть до тех дней. Разница весьма существенная, позволяющая найти ключ к смыслу рассматриваемого отрывка.
Фраза “пророки и закон” или (что встречается чаще) “закон и пророки” нередко используется в Библии для обозначения сочинений Моисея и других ветхозаветных пророков. Что касается книг Моисея, то они, в первую очередь, отличались содержащимися в них сводами законов, и вполне понятно, что часто их просто называли “законом” в противоположность книгам других пророков. По сути дела, этот факт как таковой позволяет не рассматривать приведенное возражение, поскольку ни Лука, ни Матфей не касаются Декалога.
Однако что же имели в виду эти евангельские авторы? Ответ виден из контекста. Многие иудеи скептически относились к Христу и Иоанну Крестителю. Они утверждали, что верят Моисею и всем пророкам. Христос постоянно пытался доказать им, что Он – Тот, о Ком предсказывали пророки, что появление Его предтечи, Иоанна Крестителя, тоже было предсказано и что ныне иудеям проповедуется Царство Божье.
Начав Свое общественное служение, Христос возвестил: “Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие” (Мк. 1:15). Пророки предсказывали пришествие Мессии, и Христос возвестил, что теперь эти пророчества исполнились.
Скептически настроенным иудеям, которые не смогли увидеть во Христе исполнения этих пророчеств, он сказал: “Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?” (Ин. 5:45-47).
Найдя Нафанаила и стремясь сообщить ему волнующую весть о пришествии обетованного Мессии, Филипп сказал: “Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета” (Ин.1:45).
Воскреснув из мертвых, Иисус в тот же день пришел к смущенным и озадаченным ученикам и спросил: “Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?” (Лк. 24:38). Затем Он напомнил, что случившееся с Ним в эти роковые дни было предсказано пророками, заметив: “Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах” (Лк. 24:44).
Павел говорил, что его миссия заключается в том, чтобы свидетельствовать “малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет” (Деян. 26:22).
Таким образом, пророчества Моисея и других пророков представляли собой одно из первостепенных доказательств, которое Христос и апостолы приводили в подтверждение того, что Мессия пришел. Пророки пророчествуют “до” того времени, когда их предсказания исполняются, после чего пророчества становятся историей. Следовательно, возвещая, что “закон и пророки” пророчествовали “до Иоанна”, наш Господь просто говорит: “Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие”. Он не предполагает, что отныне Моисей и пророки упраздняются, и совсем не говорит о том, что закон Десяти Заповедей изжил себя.
Возражение 10
В Послании к Римлянам (Рим. 7:1-7) доказывается, что закон упразднен. Используя образ замужества, Павел говорит, что мы “освобождаемся от закона”, то есть закон мертв.
О чем Павел говорит в этой главе? О том же, о чем в предыдущих и последующих главах: о плотском человеке, о рабе греха, который не может спасти себя сам и вынужден искать спасения посредством Божьей благодати, явленной в Иисусе Христе.
Павел начинает с предпосылки, согласно которой “закон имеет власть над человеком, пока он жив” (Рим. 7:1). В этом послании он приводит различные примеры того, как, нарушив Закон Божий, грешник подпадает под власть греха. Иными словами, мы находимся под властью нашей старой греховной природы, которую Павел называет “ветхим человеком”. Вот почему, упоминая о своем прежнем состоянии, он говорит: “Потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю” (Рим. 7:15). “Сила греха – закон” (1 Кор. 15:56). Как только мы нарушаем нравственный закон, который нельзя отменить и который требует осудить нарушителя, мы утрачиваем свободу, поскольку внутри нас нет никакой силы, которая помогла бы нам избавиться от власти греха.
Но каким образом мы можем избавиться от “ветхого человека”, который держит нас в рабстве? Мы можем это сделать лишь с его смертью, то есть обратившись, поскольку в момент обращения наша ветхая природа распинается. “Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху” (Рим. 6:6). Однако можно говорить не только о смерти “ветхого человека”, но и о рождении “нового”. “Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни” (Рим. 6:4). Об этом преображенном состоянии христианина Павел говорит: “Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его” (Кол. 3:9, 10). Поскольку последователи Христа совлеклись “ветхого человека” и облеклись в “нового человека”, Павел говорит, что нам надо считать себя “мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 6:11).
Для того чтобы проиллюстрировать этот переход от власти греха к владычеству праведности, Павел предлагает образ замужества. Он использует четыре основных слагаемых этого образа: женщина, ее первый муж, второй муж и закон о замужестве.
“Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодеицею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодеицею, выйдя за другого мужа” (Рим. 7:2, 3).
Первая и самая главная особенность этой иллюстрации, от которой Павел сразу же переходит к наставлению, заключается в том, что речь идет не о смерти закона, а о смерти мужа. По сути дела, если бы закон был мертв, эта иллюстрация оказалась бы бессмысленной, ибо в таком случае не было бы силы, которая связывала бы эту женщину с ее обоими мужьями, и всякий разговор о прелюбодеянии стал бы безосновательным. Разве будет прелюбодеяние нарушением Закона Божьего, если сам закон, запрещающий прелюбодеяние, мертв? Когда муж умирает, закон о замужестве не упраздняется. Он по-прежнему остается в законодательных книгах, чтобы руководить теми, кто уже замужем, женат или собирается вступить в брак.
А теперь посмотрим, как Павел соотносит этот образ с жизнью человека, расставшегося с грехом и обретшего праведность: “Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу” (Рим. 7:4).
Мы распялись со Христом, и Его распятое тело является как бы нашим. Все обвинение, которое в силу закона тяготело над нашим “ветхим человеком”, упраздняется вместе со смертью этого “человека”. Мы можем облечься в “нового человека”.
В своем комментарии на этот отрывок Джемисон (Jamieson), Фоссе (Fausset) и Браун (Brown) замечают: “Именно мы, а не закон “сораспялись Христу”. Эта смерть освобождает нас от брачных уз по отношению к закону, и мы получаем свободу для того, чтобы установить новую связь – соединиться с Воскресшим для принесения духовных плодов и во славу Божью. В данном случае верующие рассматриваются как имеющие двойную жизнь: ветхую жизнь, осужденную на грех, которую они слагают со Христом, и новую жизнь святости, к которой они воскресают со своим Ходатаем и Главой” (Комментарий на Рим. 7:4).
Благодаря этому новому единению мы “приносим плод Богу”, хотя раньше, “когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти” (Рим. 7:5). Иными словами, когда мы находились под властью греха, единственным плодом наших поступков было лишь дальнейшее осуждение и постоянно обновляемая уверенность в собственной смерти. Это происходило потому, что Закон Божий был против нас и давал “силу” греху.
Для того чтобы у читателей не сложилось впечатление, что проблема заключается не столько в греховном человеке, сколько в самом законе, Павел тотчас добавляет: “Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай” . Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею” (Рим. 7:7-11). Возмездие за грех, то есть возмездие за нарушение закона, – смерть. Поэтому Павел и говорит: “А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти” (Рим. 7:10). Затем, чтобы еще раз убедиться, что никто не сможет сделать вывода, будто его аргументация в какой-то мере поставит закон под сомнение, Павел говорит: “Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра” (Рим. 7:12). Он еще раз подчеркивает, что вся проблема связана с грешным человеком: “Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху” (Рим. 7:14).
В начальных стихах следующей главы аргументация Павла достигает кульминации. Он говорит о том, что Бог “послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу” (Рим. 8:3, 4). Христова смерть сделала возможным наше спасение, которое, в свою очередь, обратилось не в смерть закона, а в то, что этот закон оказался начертан в наших сердцах. Таким образом, мы обретаем возможность “принести плод Богу”.
А теперь, возвращаясь к образу замужества, позволим себе немного расширить иллюстрацию Павла и подытожить его аргументацию: даже самый совершенный закон о браке не может сделать сам брак счастливым, но отсюда не следует, что если брак разрушился, то надо отвергнуть этот закон. Единственное, что может сделать такой закон, – определить норму брака, и если она нарушается, то осуждаются нарушители, а закон остается. Так же обстоит дело и с Божьим нравственным законом. Он определяет норму нашей жизни, и, нарушая ее, мы подлежим осуждению, а Закон Божий сохраняет свою силу. Проблема заключается не в законе, который “духовен”, а в нас самих, потому что мы “плотяны, проданы греху”. “Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут” (Рим. 8:7). До тех пор пока мы “проданы греху”, то есть пока находимся у него в порабощении, мы пребываем под властью “ветхого человека”. Эта власть упраздняется, когда “ветхий человек” умирает, а мы облачаемся в “нового человека”. Когда мы находились в прежнем состоянии, закон только осуждал нас, теперь же, когда мы обрели искупление, “правда закона” “исполняется в нас”, потому что закон начертан в наших сердцах.
Вряд ли Павел мог еще яснее изложить эту проблему, а что касается нас, то единственное предложение в отрывке, где автор якобы учит об упразднении закона, мы исследуем в его полном контексте. В 7-й главе Послания к Римлянам говорится: “Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него” (Рим. 7:6). Если предположить, что в данном случае Павел учит, что закон мертв, то тогда он не только неправильно использует свою иллюстрацию, но прямо противоречит вполне однозначным высказываниям, которые сам делает в том же контексте. Он говорит о смерти мужа и, соотнося с нами этот образ, – о нашей смерти. В 4-м стихе он говорит о том, что мы “умерли для закона”. Неужели можно допустить, что в 6-м стихе он начинает говорить о том, что именно закон мертв? Не стоит предполагать, что доводы Павла настолько противоречивы.
Мнимое противоречие и неясность разрешаются двояким образом.
1. Можно предположить, что в предложении “Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него” (в английском переводе “That being dead wherein we were held”) речь идет о греховной природе, о “ветхом человеке”, который властвовал над нами. Грех, действующий посредством нашей греховной природы, “связывает” нас (см. ст. 24, 25).
2. Можно также предположить, что указанное предложение (имеется в виду перевод Библии короля Иакова), представляет собой неверное прочтение. В позднейших версиях, которые основаны на других и порой более древних манускриптах, дается перевод, согласующийся со всей аргументацией Павла в целом. Например, в Американском стандартном переводе, который обычно называется Пересмотренным переводом, это предложение читается так: “Умерев для того, в чем мы были связаны”. В Пересмотренном стандартном переводе оно читается так: “(Будучи) мертвыми для того, что держало нас в плену”. В связи с этим Джемисон (Jamieson), Фоссе (Fausset) и Браун (Brown) отмечают: “Теперь всеми признано, что правильное прочтение таково: “Будучи мертвыми для того, в чем мы были связаны”. Принятое прочтение (Авторизованного перевода) вообще не имеет никакого авторитета и не согласуется с логикой аргументации, потому что мы видим, что смерть, о которой говорится, это не смерть закона, а наша смерть, совершающаяся благодаря единению с распятым Спасителем” (Комментарий на Рим. 7:6).
Толкование Евангелия на каждый день года.
Пятница 20-й седмицы по Пятидесятнице
Тогда стал Иисус на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
В Евангелии от Матфея заповеди блаженства представлены как «искусство жить». В Евангелии от Луки они — как неумолимое требование. В Евангелии от Матфея Господь восходит на гору, народ остается вдали, внизу. Вокруг Господа только Его ученики, которым Он наедине раскрывает глубину Своего учения. В Евангелии от Луки Господь сходит с горы, где Он молился и избрал двенадцать апостолов. Вместе они сходят вниз, «на ровное место», и их встречает множество учеников и народа. Учение Христово должно быть обращено ко всем, не только к «лучшим ученикам». Принятие его является решающим для спасения. Кроме того, в Евангелии от Матфея заповеди блаженства звучат в третьем лице: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». В Евангелии от Луки — во втором лице: «Блаженны вы». В первом Евангелии Господь возвещает Благую Весть. В третьем — суд: этот суд может быть Благой Вестью для одних, и горем для других. Как мы воспринимаем этот дар, сподобляющий нас одной чести с апостолами?
Если бы мы не знали силу любви Христовой, силу Его Слова, мы не смели бы произносить эти Его заповеди блаженства. В них — тайна Церкви, тайна Царства Небесного, тайна Самого Христа. «Блаженны нищие, блаженны алчущие, блаженны плачущие». Есть ли у нас мужество жить ради Царства Христова? Эти потрясающие слова открывают нам, что быть христианином — значит следовать за Христом. Ибо Он есть путь, истина и жизнь (Ин., 14, 6). Заповеди блаженства — это то, что происходит со Христом и то, что Он хочет передать нам, чтобы в наших человеческих сердцах воссияла Божественная любовь. Заповеди Блаженства — в центре этого мира печали, несчастий и страданий. Потому что Христос оставил нам Свой мир и Свою радость. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает». (Ин. 14, 27). Он дает нам этот мир и эту радость в час, когда Он идет ко Кресту и Воскресению, и когда говорит нам: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие» Он дает нам жизнь. Свою собственную жизнь. Предадим ли мы в ответ Ему себя, оттого что Он так возлюбил нас? Наша жизнь становится живою, когда в ней есть присутствие Божие, когда мы приемлем выбор, который Он сделал за нас. Только благодаря вхождению Бога в наш мир несчастья и смерти можем мы неложно говорить о блаженстве. Кто из нас понимает слова Христа, когда Он обращается к нам: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше как бесчестное»? В этом есть что-то совершенно противоестественное, однако здесь — сердце Евангелия, суть Христовой истины.
Приходилось ли вам встречать людей, только что переступивших порог храма, которые, когда им говорят о заповедях блаженства, отвечают: «Но я это чувствовала всегда, я именно этого всегда хотел, и вот это теперь открывается мне»? Мы должны молить Господа, чтобы Он открыл нам Свою любовь, Свой мир и Свою радость, которые Он заповедал нам иметь даже среди гонений, потому что это является главным признаком христианина. Потому что христианин — это свидетель Воскресения Христова. «Если Христос не воскрес, тщетна вера ваша, вы еще во грехах ваших». Если мы можем возвещать заповеди блаженства и жить причастием Тела и Крови Христовых, это потому что Христос воскрес. Все заповеди блаженства — следствие Воскресения Христова, и все они — как христосование Церкви посреди Пасхи: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!»
Заповеди блаженства начинаются со слов: «блаженны нищие», потому что Христос явил нам прежде всего Свою нищету. Ничего не имеющий, обнаженный на Кресте от Своей славы, оставленный и преданный всеми, — среди этого предательства, среди смерти, среди этой нищеты Он в руки Отца Небесного предает дух Свой. Нет ничего более поразительного, чем это предание Господа Своему Отцу. Это то, что мы должны делать каждое мгновение нашей жизни — предавать себя воле Отчей, которая есть воля блаженства. Господь хочет нашего вечного блаженства. Может быть, кого-то удивляет, как мы смеем столь дерзновенно утверждать, что Господь хочет, чтобы мы были счастливы в этом мире, в таком, каким мы его знаем, но это так, это — абсолютная правда.
В центре нашего мира — воскресший Христос. Он избавляет нас от наших грехов, Он дает нам надежду, Он открывает нам небо. Он дает нам жизнь. Христос воскрес из мертвых, и не стало больше ничего невозможного. Если бы вся жизнь кончалась здесь, мы были бы несчастнее всех человеков. Но заповеди блаженства существуют, потому, что Христос воскрес.
Заповеди блаженства — не бегство от реальности, не сдача всех позиций перед этим жестоким миром. Это торжество Воскресения Христова в нашей жизни, которое ныне сокровенно, но раскроется в полноте в конце времен, когда Господь явится во славе, чтобы преобразить нас. Да будет Господь всегда нашим утешением, милостью и миром, приведением нас в свободу чад Божиих, предающих себя до конца в руки Его. Чтобы уже теперь мы были воскресшими со Христом!
Источники:
http://studopedia.ru/14_83152_v-evangelii-ot-luki-lk–dokazivaetsya-chto-zakon-ne-imeet-nikakogo-otnosheniya-k-hristianam.html
http://megaobuchalka.ru/5/1864.html
http://pravoslavie.ru/3686.html
Загрузка...
