Толкование луки 15 глава. Евангелие от Луки

Толкование Евангелия от Луки 15 глава

Новый Завет

Евангелие от Луки

• Евангелие от Матфея
• Евангелие от Марка
• Евангелие от Луки
• Евангелие от Иоанна
• Деяния Апостолов
• Послание Иакова
• 1 Послание Петра
• 2 Послание Петра

• 1 Послание Иоанна
• 2 Послание Иоанна
• 3 Послание Иоанна
• Послание Иуды
• Послание к Римлянам
• 1 Послание к Коринфянам
• 2 Послание к Коринфянам
• Послание к Галатам

• Послание к Ефесянам
• Послание к Филиппийцам
• Послание к Колоссянам
• 1 Фессалоникийцам
• 2 Фессалоникийцам
• 1 Послание к Тимофею
• 2 Послание к Тимофею
• Послание к Титу

• Послание к Филимону
• Послание к Евреям
• Откровение Иоанна

г. Иисус говорит о “потерянных” и грешниках, которые войдут в Царство (глава 15)

Вопреки учению книжников и фарисеев, Иисус снова подчеркивает, что в Царство Божие войдут многие “потерянные” и грешные люди. Здесь приведены, пожалуй, наиболее известные из Христовых притч: о потерянной овце, о потерянной драхме и о блудном сыне. Все три говорят об одном: Бог горячо заинтересован в покаянии грешников. Однако третья притча содержит в себе и нечто такое, чего нет в первых двух. В ней Иисус иносказательно говорит и о Самом Себе, Которого приняли “отверженные”, но отвергли духовные вожди Израиля.

Лук. 15:1-2. К великому негодованию книжников и фарисеев Иисус был близок к тем, кого они считали неисправимыми грешниками. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Отвечая им, Христос рассказывает три притчи. Все три говорят о том, что пропавшее может быть найдено, и что в этом случае естественно радоваться.

Некоторые видят в этих притчах учение о том, что верующий, утративший общение с Богом, может восстановить его. Они говорят, что, поскольку нельзя потерять того, что не имел, то первые две притчи – о тех, кто ранее уже принадлежали Богу. Так же и сын, будучи таковым, не может перестать им быть, и поэтому третья притча опять-таки учит о восстановлении утраченных отношений с Богом.

Иначе понимают эти притчи те, кто видят в “потерянных” – неверующих, которые могут прийти ко Христу. Такое понимание “потерянных” кажется более верным по двум соображениям: 1) Иисус говорил эти притчи книжникам и фарисеям, которые отвергали Его весть о Царстве Божием. Их возмущало, что к Иисусу идут грешники, которые, слушая, верят Ему. Между тем, если бы в третьей притче речь шла только о восстановлении отношений с Богом (“заблудившихся” верующих), то две эти группы – законоучители и простой “грешный” люд – не могли бы быть одновременно представлены в ней. 2) Из стиха 22 следует, что возвратившийся сын получил новое положение в доме отца, которого прежде не имел.

Евреи были “детьми” Бога в том смысле, что состояли с Ним в особых взаимоотношениях, скрепленных заветом. При этом, однако, подразумевалось, что каждый из них должен был верить в Бога. На каждом, следовательно, лежала ответственность принять благовестие Иисуса и уверовать в то, что Он – Мессия, предлагавший народу обещанное Царство.

Лук. 15:3-7. В притче о потерянной овце прямо говорится о той радости, которая бывает на небе, когда кается грешник. Иисус не говорит, что остальные девяносто девять овец не представляют ценности. Но подчеркивает значение той одной, которая отбилась от стада. Она-то и соответствует “грешникам”, с которыми “ел” Иисус (стихи 1-2). Что касается девяносто девяти, то Христос уже и овцами их не называет (стих 7), но прямо – праведниками (каковыми они считали себя), не имеющими нужды в покаянии. Не ясно ли, что Он говорил о фарисеях!

Лук. 15:8-10. Притча о потерянной драхме свидетельствует о радости Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Идея в ней совершенно та же, что и в первой притче, но особо подчеркнуто, сколь тщательно ведется поиск потерянного: …какая женщина… не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет потерянной драхмы (серебряная греческая монета, примерно соответствовавшая дневной “зарплате” труженика; в Новом Завете о “драхме” упоминается только здесь). Вывод из этой притчи был ясен слушателям Иисуса: грешники, которые “приближались к Нему”, были весьма ценны в глазах Божиих.

Третьей притчей (о блудном сыне и его старшем брате) Иисус давал понять, что Бог всех людей зовет в Свое Царство.

Лук. 15:11. У некоторого человека было два сына. По ходу притчи подчеркивается глубокое различие между этими сыновьями.

Лук. 15:12-20а. В этой части притчи говорится о поведении младшего сына. Требование, с которым он обратился к отцу, было совершенно необычным: Отче! дай мне следующую мне часть имения. “Имения”, как правило, не делились на Востоке между детьми, пока отец в состоянии был управляться с хозяйством. Однако этот отец согласился и отдал сыну его часть наследства.

По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно (водя компанию с блудницами, как следует из слов старшего сына, стих 30). Слушатели, очевидно, уловили тут намек на Самого Иисуса, Которого обвиняли в общении с блудницами и грешниками, ведшими разгульную жизнь, далекую от Бога. В отличие от младшего сына, старший все это время оставался с отцом и как будто бы не выходил из повиновения ему.

Когда же младший сын расточил все свое наследство, настал великий голод… в стране, где он жил, и пришлось ему наняться пасти свиней (занятие в глазах евреев особенно унизительное). Возможно, под “дальней стороной” (стих 13) Иисус подразумевал территорию, лежавшую на восток от Галилейского озера, где жили язычники, занимавшиеся разведением свиней (8:26-37). И он (блудный сын) рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи (речь, возможно, идет о плодах так называемого “рожкового дерева”, но никто не давал ему. Пасть ниже, чем упал младший сын, было нельзя.

И тогда он одумался (стих 17) и решил возвратиться к отцу. В любом случае лучше было бы ему работать на отца, чем на чужого человека. Он надеялся, что отец примет его – пусть не как сына, а как работника.

Лук. 15:20б-24. Далее описана реакция отца на возвращение сына. Ясно, он не переставал ждать его все время, пока его не было с ним, и потому, когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его. Отец не стал даже выслушивать всего, что говорил ему каявшийся сын.

Но приказал слугам своим поскорее приготовить хорошее угощение, чтобы отметить возвращение юноши; а еще – в знак того нового положения, которое отныне этот сын займет в его доме, – отец велел дать ему лучшую одежду и… перстень на руку его и обувь на ноги. Представляется, что Иисус намеренно снова вводит тут тему “пира”.

Ведь пиршественное веселье и до этого неоднократно служило Ему символом грядущего Царства (13:29 сравните 14:15-24). Так что “угадать” значение этого “пира” слушателям Христа было нетрудно. Грешники (представленные в образе блудного сына) входят в Царство Божие, потому что “приближаются” к Христу, и Отец Небесный видит их, когда они “еще далеко”. Сознающие свою потребность в Боге, они будут прощены Им.

Лук. 15:25-32. Заключительная часть притчи говорит об отношении к происшедшему старшего сына, под которым подразумевались фарисеи и законоучители. К грешникам они относились точно так, как этот сын отнесся к возвратившемуся брату. Придя с работы в поле, старший сын, узнав о том, что произошло, осердился.

Не схоже ли это с “негодованием” книжников и фарисеев, которым проповеди Христа не нравились уже потому, что в них говорилось о “чужаках” (язычниках) и презираемых грешниках из их народа, которые будто бы войдут в Царство Божие. Подобно тому, как старший сын отказался принять участие в пире, устроенном отцом, и они отказывались войти в Царство, которое Иисус предлагал всем людям.

Интересно отметить, что Отец… вышед звал старшего сына на пир (стих 28). Так же и Христос не уклонялся от совместной трапезы с книжниками и фарисеями. Он не хотел закрыть нм доступ в Царствие Божие. Ибо пришел, чтобы звать в него каждого желающего войти.

Старший сын рассердился и потому, что ни разу не удостоился такой чести, как младший сын, хотя, по его словам, столько лет служил отцу и никогда не преступал приказания его (стих 29). Из этого упрека следует, что свои отношения с отцом он строил на “деловой основе”. Старший сын работал на отца не из любви к нему, а в расчете на награду.

Отец ответил ему, что в его распоряжении всегда имелось то, что было в доме, и теперь ему следовало бы радоваться вместе с отцом возвращению брата. Слова ты всегда со Мною, и все Мое твое отражают привилегированное положение религиозных вождей в среде избранного Богом народа. Им был дан закон, и они призваны были стоять на страже его (Рим. 3:1-2; 9:4). Вместо того, чтобы “роптать”, они должны были приветствовать присоединение и других людей к Царству Божиему.

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

Толкование луки 15 глава. Евангелие от Луки

– Евангелие от Луки –
15 глава

15:1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.
Не было среди аудитории желающих научиться от Христа – тех, кто считал себя праведным: считающие себя праведниками не нуждаются в наставлении от сына плотника. Именно высокомерие и не дало возможности большинству «праведников» 1 века узнать, кто же на самом деле у Бога праведником считается.

15:2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
Беспокойство фарисеев легко объяснимо, ибо они размышляли всё же над действиями Христа: если он – сын Божий, то и оскверняться от грешников не должен (такие представления о праведности были у них). А он оскверняется. Значит, никакой он не сын Божий.

15:3-7 Притча о потерянной овце
Но Он сказал им следующую притчу:
4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
Иисус не осуждает фарисеев, он понимает причину их беспокойства и исправляет их неправильные представления о Божьем взгляде на праведников – на простом наглядном примере: грешник – это овца Бога, только заблудившаяся и отдалившаяся из-за этого от Него.
Ни один хозяин овец не останется равнодушным к потере даже одной своей овцы, но бросит всё стадо «праведников», не отходящих от хозяина, и побежит искать её.
Так почему же фарисеи считают, что мытари и грешники, найденные сыном Божиим и выходящие из своего заблуждения – это скверна?

5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
Бог радуется каждой нашедшейся Своей овце, а ведь Он – святой. Так почему же фарисеи, гораздо менее святые, позволяют себе считать, что эти овцы Божьи, найденные для Бога – недостойны их внимания?

7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, Если грешник не раскаивается в своём заблуждении, то он и к Хозяину своему возвращаться не станет. Но для того, чтобы он мог раскаяться – для начала его нужно Богу отыскать: может, случайно заблудился и не имел возможности вернуться. Бог даёт шанс всем грешникам раскаяться и вернуться к нему через Иисуса Христа. Не захотят – их право, но со Своей стороны Бог, по крайней мере, прилагает все усилия для поиска заблудших овец Своих. Для того и Христа на землю послал, чтобы отыскать их.

нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
Те же овцы, которые при хозяине как бы всегда оставались – могут поэтому возомнить себя праведниками и невзлюбить отбившуюся от стада овцу, что и делали книжники с фарисеями, считающие, что всегда при Боге остаются.

Но поскольку положение человека в этом веке – изначально греховное из-за Адама, фарисеи должны были бы понимать, что все овцы Бога – грешны и нуждаются в покаянии, просто то, что одни – в стаде держатся и от Пастыря не удаляются, не даёт им право считать себя намного лучше тех, кто от Пастыря отдаляется по разным причинам.
Фарисеи должны были бы понять из этого наглядного примера, что грешники и мытари, идущие ко Христу с раскаянием – Богу интересны больше, чем «праведные» книжники и фарисеи, не принимающие Христа и не считающие, что им в чём-то нужно каяться пред Богом.

15:8-10 То же самое Иисус показал и на примере потери и поиска ценной монеты:
Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,
9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

Посмотрим на эти две притчи – ещё с одной стороны:
Иисус не разъясняет, ПОЧЕМУ потерялась для Бога овца – НЕ ИМЕЕТ ЗНАЧЕНИЯ ПРИЧИНА её исчезновения из стада Бога: украли ли её соблазны мира, сама ли взбрыкнула на стадо, на пастухов и на пажить заодно, в яму ли греха нечаянно попала – это неважно.
Единственное, что важно – это её ВОЗВРАЩЕНИЕ к Богу.
Причём, в данном случае овца НЕ САМА решает раскаяться и вернуться, и не сама нашла обратный путь в стадо (как и монетка затерянная сама на глаза не полезет, искать её придётся тому, кто в ней заинтересован), а её ОТЫСКИВАЮТ ПАСТУХИ и возвращают на плечах своих в стадо Бога.

Иисус показывает, что потерявшейся овце трудно САМОЙ вернуться к Богу и нужно совсем не иметь сердца, чтобы не желать отыскивать потерянных овец и не радоваться за отыскавшуюся.
Не ждите, дорогие, чтобы блуждающие вне Бога люди – непременно САМИ сделали первый шаг к Богу: ОТЫСКИВАЙТЕ, увещевайте, вразумляйте всех, кого только возможно.

15:11-32 Эту же грань – и в притче о блудном сыне легко увидеть.
Притча о блудном сыне. Остановимся на некоторых моментах.
Подробно см. на сайте
11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Отец не стал противиться желанию сына уйти из семьи отца своего и отделиться. Разделяя имение, он даже условия сыну не выставил, чтобы тратил деньги отца так, как отец желает: предоставил сыну полную свободу выбора в своих действиях.
Так и Бог, Отец всех: предоставляет всему человечеству полную свободу выбора в том, как распоряжаться «имением» от Бога (жизнью и всем, что к ней в этом веке прилагается)

14 Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
Как видим, НЕ САМ сын решил вернуться из-за раскаяния в том, что избрал неправедный путь. Не противен ему был этот образ жизни, похоже, до тех пор, пока не стало у него возможности жить распутно и расточительно. Не раскаялся он во грехах в этот момент, просто голод его утомил, но ДЛЯ НАЧАЛА зарождения желания опомниться и вернуться (раскаяния) – иногда хватает и трудных обстоятельств, вынуждающих задумываться над смыслом своей жизни.

Прийти в себя – означает в здравомыслии проанализировать и взвесить плод своего пути и сравнить его с плодом пути в доме отца. Такой анализ помогает принять естественное решение вернуться туда, где ЛУЧШЕ и ЛЕГЧЕ ему станет жить. Вот и всё.
И такой выбор в пользу поиска пути возвращения к небесному Отцу обязан однажды сделать каждый гомо сапиенс, живущий на земле по своему разумению до поры, до времени.

18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему.
Итак, тяжкие ОБСТОЯТЕЛЬСТВА в данном случае отыскали заблудшую овцу, «посадили её на плечи» и понесли обратно к Отцу. Выходит, всё, происходящее с нами, служит Богу для помощи в отыскивании Своих овец: не только благовестники отыскивают, но и трудные обстоятельства иногда побуждают людей принять разумное решение по поиску пути к небесному Отцу.

недостоин называться сыном твоим – здесь, в дальнейших рассуждениях уже видим начало раскаяния блудного сына, осознавшего, что он виновен пред отцом и не смеет просить возвращения статуса сына, но смиренно согласен быть у него на счету хотя бы наёмным работником: находиться скромно хотя бы на пороге в Доме Отца – лучше роскошного жития в шатрах нечестия. (Пс.83:11)

И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
И отец блудника – даже ТАКОЕ его возвращение не отверг: пусть не замучила его совесть, пока он жил распутно, пусть она не застыдила его насмерть за то, что все деньги отца спущены на срам: отцу достаточно, что его сын ОТ ЗДРАВОМЫСЛИЯ сделал со временем правильный вывод, решив вернуться в его дом.
Ведь выбрать лучше добро и жизнь вместо зла и смерти – небесный Отец изначально предложил человечеству – Второз.30:15. Поэтому, кто, испробовав путь зла на себе, остаётся с этим выбором – того нельзя назвать разумным.

21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
Сыну стыдно от того, что отец не ругает его, не упрекает, хотя он и достоин самого худшего к себе отношения: сын внутренне раскаивается, и уже не только от осознания своей вины, но и от любящего отношения к себе со стороны отца, которого он не достоин. Любовь отца пробуждает в нём совесть.

22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Отец же рад самому факту возвращения сына : один битый жизнью здравомыслящий и на себе испытавший трудности ВНЕ отчего дома – может стОить для отца двух небитых.
Ведь неизвестно, как поведёт себя небитый, если его бить случится. А битый уже точно, вкусив однажды ужас от жизни без отца, не полезет второй раз в то же «пекло». Приучивший чувства НАВЫКОМ различать добро и зло на практике и выбравший добро – надёжнее любого праведного теоретика.

25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
Старший сын, всё время остававшийся при отце – это те же праведные овцы, книжники и фарисеи, для которых Иисус и рассказывал эту притчу.
Естественно, он мгновенно проанализировав ситуацию, вычислил, что по его мнению – отец поступает несправедливо:

29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
Такая речь не похожа на речь сына. Скорее, она похоже на речь наёмника. Заповеди Божьи для старшего сына не стали своими (ТВОИ приказания), а жизнь в доме отца своего он рассматривает всего лишь как службу. Этот сын пытается быть праведным НЕ потому, что сам желает быть праведным и полностью разделяет взгляды отца. А исключительно из выгоды, чтобы наследовать имение.

30 а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка
Поэтому старший сын и не говорит «брат МОЙ», но «сын твой». Ему нет дела до того, какие чувства испытывает его отец или его брат. А не чувствующий боли отца своего – не сын ему по духу. Как и не испытывающий боли брата своего – не брат ему по духу.

Род старших братьев – «праведников» книжников и фарисеев – своим отношением к мытарям и грешникам, идущим к Богу, показал, что не любят они ни Отца небесного, ни своих ближних. А кто не любит ни Бога, ни ближнего своего, тот не может быть праведником в глазах Бога, даже если сам себя праведником считает.

31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое,
32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Иногда слышно: «вот, он такой-сякой был!». Но ведь неважно, какой он БЫЛ. Важно, каким он стал. Радоваться надо тому, что мёртвые у Бога способны воскреснуть к жизни, а не сердиться на это.
Как любой нормальный Отец – Бог хочет, чтобы все Его дети, в конце концов, стали хорошими и порядочными людьми, добрыми братьями и сестрами друг другу, которые бы помогали друг другу в беде, научились радоваться друг за друга и не причинять друг другу зла.
Ведь не зря же все примеры Бог – на примерах семьи приводит. А члены нормальной семьи всегда имеют родственные и тёплые чувства друг ко другу.

Фарисеи пока что не считали своими братьями мытарей и грешников, но Иисус даёт им шанс прочувствовать другое отношение к ним, семейное, и вкусить радость от того, что их заблудшие братья, наконец, обнаружились при помощи Иисуса Христа, и Отец этому безмерно рад.

От Луки 15 глава

1–10. Притчи о заблудшей овце и о потерянной драхме. – 11–32. Притча о блудном сыне.

Лк.15:1. Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.

Лк.15:2. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

К Господу Иисусу Христу старались приблизиться (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, по-русски – «приближались») «все», т.е. очень многие («все» – гипербола), «мытари» (см. Мф. 5:46) «и грешники», т.е. те, кого фарисеи так называли за их отступления от разных предписаний закона (Мф. 9:10). Фарисеи были крайне недовольны этим, потому что и они, как известно, поддерживали еще общение с Христом, принимали Его у себя. Выходило так, что Христос, допуская к Себе мытарей и грешников, этим самым принуждал и фарисеев невольно приходить с ними в общение, так как «приближение» грешника иногда было для них совершенно неожиданным, например, во время обеда, когда фарисею неловко было оставить дом из-за того, что являлся нежеланный гость.

Лк.15:3. Но Он сказал им следующую притчу:

Лк.15:4. кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?

Лк.15:5. А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью

Лк.15:6. и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.

Лк.15:7. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Лк.15:8. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,

Лк.15:9. а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.

Лк.15:10. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

В ответ на эти речи Господь сказал притчу о заблудшей овце, где изобразил, как Богу дорога каждая заблудшая душа человеческая и как Бог ищет погибшие души, чтобы вернуть их к Себе. Грешник здесь изображается под видом овцы, которая часто по неведению дороги сбивается с пути и отстает от стада, а Бог под видом пастыря, который так жалеет об отставшей овце, что, оставив остальное стадо, состоящее из 99 овец, отправляется искать одну отставшую овцу, и когда найдет ее, то объявляет об этом с радостью всем соседям своим. Эта же притча в более кратком виде имеется и у евангелиста Матфея (Мф. 18:12-14).

«В пустыне» (стих 4). Этим отмечается особенная заботливость пастыря о заблудшей овце. Если даже допустить с Тренчем (с. 315), что восточная пустыня не представляет собой песчаного и безводного края, что в ней имеются удобные пастбища, то во всяком случае пребывание стада в пустыне без пастуха, который охраняет его от диких зверей, очень опасно для стада. Если, тем не менее, пастух оставляет стадо, чтобы искать одну заблудившуюся овцу, то из этого ясно, что он очень жалеет эту овцу.

«Возьмет ее на плечи свои» (стих 5). Это символ особой заботливости пастуха об овце. Овца устала, и он поэтому несет ее на себе. Так благодать Христова поддерживает обратившегося на путь спасения грешника, у которого не хватает собственных сил для того, чтобы совершить весь этот трудный путь. В первенствующей Церкви этот образ пастыря с овцою на плечах неоднократно воспроизводился на стенах катакомб, так изображали Христа Спасителя.

«Сказываю вам. » (стих 7). Это – применение притчи о заблудшей овце к случаю, который послужил поводом к тому, что Христос сказал Свою притчу. Под праведниками Христос подразумевает не праведников только по имени, т.е. тех, кто внешним образом соблюдал закон, тогда как нравственное их состояние далеко не давало бы им права назваться праведниками (что было бы странного в том, что Бог оставил бы таких мнимых праведников), а, несомненно, праведников в собственном смысле этого слова, действительно праведных людей, причем, однако, притча оставляет в стороне вопрос о том, есть ли такие праведники.

Следующая притча – о женщине, которая, имея всего капитала десять драхм (драхма – около 20 коп.), одну драхму потеряла, а потом, после усиленных поисков, нашла и возрадовалась – имеет в виду то же, что и первая притча, т.е. раскрытие величия любви и милосердия Божия к грешникам. Под женщиной нужно понимать Церковь, которая неустанно заботится о спасении погибающих. Прочие детали притчи, не относящиеся к ее существу, не нуждаются в объяснении.

«Радость у Ангелов Божиих» (стих 10) – правильнее: «пред Ангелами Божиими» (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Радующимся здесь изображается Бог, сообщающий о Своей радости окружающим Его престол Ангелам (ср. Лк. 12:8).

Лк.15:11. Еще сказал: у некоторого человека было два сына;

В прекрасной притче о блудном сыне Христос также дает ответ на возражения фарисеев по поводу благосклонного отношения Христа к мытарям и грешникам (стих 2). Как отец, обнимающий возвратившегося к нему непокорного сына, Бог принимает кающегося грешника с великой радостью. Обыкновенным людям непонятна эта радость, и это прекрасно изображено под видом ропота оставшегося в доме отца сына, когда он узнал, как ласково принял отец его вернувшегося брата. Таким образом, цель притчи ясна: Христос хочет показать, что Он, как и Бог, любит грешников и хочет спасти их, а фарисеи этому противятся и поступают в этом случае совершенно безжалостно по отношению к этим грешникам, которые им – братья. Напрасно поэтому искать какого-либо другого смысла в этой притче, и все аллегорические изъяснения ее могут иметь только духовно-нравственное применение, но не находят для себя прямого основания в самой притче. А таких опытов изъяснения очень много. Так, одни толкователи понимают под старшим сыном – иудеев, а под младшим, блудным, – язычников (блж. Августин, а из новых – Баур, Швеглер, Ричль и другие) в их отношении к христианству. При этом аллегоризация была простираема означенными толкователями и на отдельные пункты притчи. Другие – под обоими братьями понимают фарисеев и мытарей (Годе, Гебель, Кейль) или праведных и грешных (Мейер).

Читать еще:  Водолей знак зодиака черты характера. Подробное описание особенностей знака зодиака водолей

Лк.15:12. и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

По еврейскому наследственному праву, младший сын после смерти отца получал половину того, что шло в пользу старшего (Втор. 21:17). Отец мог и не давать сыну заранее его часть, но все-таки, по своему соображению, нашел нужным удовлетворить просьбу сына и заранее разделил имение между обоими сыновьями, причем остался владельцем доли, предназначенной старшему, который по-прежнему оставался у отца в подчинении (стихи 29–31).

Лк.15:13. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

«По прошествии немногих дней». Тренч видит в этом признак некоторой деликатности в отношении к отцу со стороны младшего сына (с. 329): он стеснялся сразу же оставить отцовский дом. Но можно в этих словах видеть указание и на то, что, по получении имения, в младшем сыне очень скоро возбудилась жажда пожить в свое удовольствие вдали от отца.

«Собрав все» – именно то, что он получил как свою наследственную часть – и вещи, и деньги.

«Живя распутно» (ἀσώτως, из ἀ – отрицательная частица, и σώζω – спасаю). У классиков это выражение означает расточителей отцовского наследства. Поэтому младшего сына называют иногда и «расточительным сыном». Правильнее это выражение принимать за обозначение беспечной распущенной жизни в самом широком смысле этого слова.

Лк.15:14. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;

Лк.15:15. и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;

Лк.15:16. и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

Младший сын скоро прожил свое состояние, а в это время по всей стране, где он очутился, начался голод. Нечем ему было питаться, и он должен был наняться к одному жителю той страны в пастухи стада свиней. Это занятие – самое низкое, с точки зрения иудея, который свинью, по закону, считал нечистым животным. Но хозяин, очевидно, мало давал своему пастуху пищи, и тот принужден был рвать стручки с так называемого «хлебного дерева Иоанна Крестителя». Стручки эти имели форму рожков, почему и названы здесь «рожками» (τῶν κερατίων). Их ели и свиньи.

«Но никто не давал ему», т.е. никто не обращал внимания на его голод и настоящей пищи ему не давали.

Лк.15:17. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;

Лк.15:18. встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою

Лк.15:19. и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

«Придя же в себя». Нужда заставила блудного сына одуматься и прежде всего вспомнить об отцовском доме, о котором он совсем забыл и который теперь представился ему во всем своем контрасте с его настоящим положением. Там даже наемники имеют много хлеба, а он, сын хозяина этого дома, здесь умирает с голоду! Поэтому он решается пойти к своему отцу и покаяться перед ним в том, что оставил его.

«Против неба». Небо представляется здесь как местопребывание Божества и чистых духов – оно, можно сказать, олицетворяется. Высший небесный мир представляется оскорбленным грехами блудного сына.

«И пред тобою». Так как грешим мы в собственном смысле только против Бога (Пс. 50:6), то если сын здесь называет себя согрешившим пред лицом отца (ἐνώπιόν σου), то понимает в этом случае отца как представителя Бога. Или же это выражение можно расширить так: «и вот я как грешник стою пред тобою».

Лк.15:20. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

Лк.15:21. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

Лк.15:22. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;

Лк.15:23. и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!

Лк.15:24. ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

Блудный сын тотчас же исполнил свое намерение и пошел к отцу. Тот издали еще увидал его и бросился к нему навстречу, обнял его и целовал его. При виде такой любви сын не мог произнести просьбу о том, чтобы отец принял его в наемники. Он только выразил раскаяние перед своим отцом. На это раскаяние отец ответил приказанием слугам, чтобы те принесли «лучшую», т.е. самую дорогую, какая была в доме, одежду (στολή – длинная и широкая одежда знатных людей; Мк.12:38, 16:5; Откр. 6:11).

«Перстень» и «обувь» – знаки свободного человека (рабы ходили босыми). Это означало, что вернувшийся сын становится снова членом отцовского дома.

«Был мертв и ожил». Смерть – это пребывание в грехе, оживление – раскаяние (Евфимий Зигавин).

Лк.15:25. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;

Лк.15:26. и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?

Лк.15:27. Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

Лк.15:28. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.

Старший сын обиделся на отца за такое принятие недостойного, по его мнению, брата. Это не фарисеи и не законники, которые всю сущность добродетели полагали в исполнении буквы закона: разве можно к ним отнести слова отца в 31-м стихе? Это – просто хороший сын, благонравный, но не без некоторой гордости своею добродетелью (стих 29) и не без чувства зависти к предпочтению, оказанному отцом его брату.

«Пение и ликование» (συμφωνίας καὶ χορῶν) – пение и пляска, что производилось обыкновенно наемными певцами и танцорами (ср. комментарии к Мф. 14:6) при пиршествах.

«Принял его здоровым», т.е. на радости, что тот вернулся в полном здравии.

Лк.15:29. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;

Лк.15:30. а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

«Не дал мне и козленка» – правильнее перевести: «а мне – такому хорошему и послушному – ты не дал козленка», который, конечно, гораздо дешевле, чем откормленный теленок. Здесь выражается болезненное чувство самолюбия.

«А когда этот сын твой» – правильнее: «а когда сын твой (он не хочет сказать: брат мой), вот этот» (οὗτος) – выражение презрения.

Лк.15:31. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое,

Лк.15:32. а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Отец смягчает или хочет смягчить оскорбившегося сына.

«Сын мой» – правильнее: «чадо» (τέκνον) – выражение ласки и нежной любви.

«Ты всегда со мною. ». Т.е. что тебе сердиться, когда ты всегда находился вместе со мной, тогда как брат твой скитался где-то вдали, не пользуясь отцовской лаской, и когда все в доме, собственно, уже твое: ты один получишь все после моей смерти.

Тренч видит в притче «некоторую недосказанность», потому что Господь не объявляет, до конца ли старший сын упорствовал и не хотел войти в дом (с. 354). Точно так же И. Вейсу представляется нужным, чтобы в притче была указана дальнейшая судьба раскаявшегося сына. Но, собственно говоря, этого досказывать не представляло нужды. Ведь главная мысль притчи состоит в том, что Бог любит грешников и с радостью принимает их к Себе, а эта мысль вполне закончена приведением слов отца к старшему сыну. Все прочее – и дальнейшее поведение старшего брата, и судьба младшего – для существа дела не имеет никакого значения.

И. Вейс старается найти в притче о блудном сыне мысль, что для спасения человека достаточно одной любви Божией. В притче, говорит он, нет ни малейшего намека на крест Христов и на необходимость искупления. Пусть грешник раскается – и Бог сейчас же простит, без всякой искупительной жертвы. Эта мысль усматриваема была в притче еще унитариями (социнианами), так думали и германские рационалисты XIX века. Но Тренч справедливо говорит, что нельзя требовать от притчи, чтобы она содержала в себе целое христианское учение о спасении (с. 339). А то, что Христос не мог иметь подобной мысли о ненужности искупления через Его собственную смерть, ясно видно из Его слов, сказанных незадолго пред произнесением этой притчи: «крещением должен Я креститься» (Лк. 12:50).

Комментарии Лопухина на евангелие от Луки, 15 глава

Источники:

http://otveti.org/tolkovanie-biblii/evangelie-luki/15/
http://jwquestion.net/bibl_15_Luke.htm
http://bible.by/lopuhin-bible/42/15/