Старообрядческая литература и издательство книг.

Богослужебные книги и молитвенный устав

Нет каких-либо точных, канонически утвержденных правил совершения домашнего богослужения. Однако, в нашем случае, при большом удалении от храма следует использовать любую возможность приблизить домашнее богослужение к церковному. Делать это нужно, разумеется, сообразуясь со своими силами, знаниями и по совету духовного отца.

Старообрядческий молитвенник

Людям, недавно пришедшим в Церковь, не имеющим книг и не умеющим читать по-славянски, следует выучить наизусть основные молитвы: Исусову молитву, «Отче наш», «Достойно есть», «Трисвятое». При помощи этих молитв и поклонов можно исполнять домашнее правило или даже весь дневной богослужебный круг. Устав исполнения службы поклонами и молитвами имеется в книге Молитвенник, изданной старообрядческой Митрополией. При отсутствии такой книги можно спросить о порядке чтения указанных молитв и поклонов у любого старообрядческого священно- и церковнослужителя. Количество молитв и поклонов домашнего правила лучше обсудить с духовным отцом, который знает уровень вашей духовной и физической подготовки.

Немного о домашнем молитвенном уставе

Несколько более сложной задачей представляется домашнее богослужение по особым богослужебным книгам. Опыт показывает, что в домашних условиях практически невозможно воссоздать полный ежедневный круг богослужения, однако исполнение церковного богослужения по воскресным дням и крупным праздникам представляется вполне осуществимой задачей. Для полноценного богослужения (т. е. вечерня, павечерница, утреня, часы и обедница) необходимы определенные познания в области Устава и полный комплект богослужебной литературы. Большим подспорьем в этом вопросе могут стать специализированные богослужебные календари, издаваемые разными старообрядческими согласиями. Там имеются простые и понятные указания о проведении богослужения в тот или иной праздник.

Старообрядческий календарь

В случае отсутствия каких-либо богослужебных книг возможна замена частей богослужения кафизмами или канонами. Для таких служб, как Часы и канон в воскресный или праздничный день, достаточно иметь книгу Часослов и сборник канонов, поэтому в удалении от храма они могут читаться в полном виде. Также в условиях домашней молитвы допустимо заменять пение чтением.

По большому счету, домашнее богослужение может приблизиться к монастырскому, исполняемому либо по Иерусалимскому (с использованием богослужебных книг), либо по скитскому Уставу (с заменой частей богослужения чтением Псалтыри, Исусовой молитвой или поклонами). Бывает и так, что в домашней молитве проще следовать требованиям церковного Устава, чем в приходском храме. Скажем, если в храмах установилась сравнительно недавняя традиция совершать Утреню вечером, то никто не мешает дома следовать требованиям Устава и молиться Утреню как и положено — утром. Также можно следовать указаниям устава относительно времени совершения других служб, которые на приходах, ради удобства верующих, проходят в иное время.

Основные книги для домашней молитвы: Псалтырь, Часослов, Часовник, Шестоднев

Практическим минимумом для домашней молитвы является книга Псалтырь. Святитель Василий Великий писал о Псалтыри:

Ни кие же бо иныя книги тако Бога славят, якоже Псалтырь… она… и за весь мiр Бога молит.

Отцы Церкви, как и современные исследователи, сходятся во мнении, что ни в одной другой книге Библии не раскрыт так полно религиозный духовный опыт Ветхого Завета, как в Псалтыри; так и никакая книга Ветхого Завета не играет столь большой роли в жизни Церкви Христовой, как собрание псалмов. Действительно, из Псалмов и их перефразировок состоят большинство частей и элементов богослужения: вечерня, павечерница, полунощница, Часы, Прокимны и т. п. В современных старообрядческих издательствах в последние годы издано несколько вариантов Псалтыри, также нетрудно приобрести издания единоверческой и старообрядческой дореволюционной печати. Псалтырь можно использовать для молитвы за все части богослужения дневного круга. В большинстве изданий Псалтыри также содержатся устав пения Псалтыри, краткие указания о поклонах и другая богослужебная информация. Также можно встретить наиболее распространенные каноны: за болящих, за творящих милостыню (т. е. за благодетеля), за единоумершего, за умерших.

Псалтырь

Второй по значимости для домашнего и, пожалуй, важнейшей книгой для церковного богослужения является Часослов. В этой книге содержатся все неподвижные части дневного богослужебного круга: вечерня, великая, средняя и малая павечерницы, повседневная, субботняя и воскресная полунощницы, утреня, часы с почасиями, а также тропари и кондаки — элементы праздничных песнопений на разные дни года. Однако, имея один Часослов, полноценно можно молиться только часы, павечерницу и полунощницу. Для того, чтобы можно было молиться другие службы, нужны дополнительные книги.

Своеобразной разновидностью Часослова является редкая ныне книга — Следованная псалтырь. В ее состав входят неподвижные части богослужения из Часослова, Псалтырь и толкования на избранные псалмы.

Книга Часовник — это, наоборот, наиболее сжатый вариант Часослова.

Часовник

Тексты богослужений, напечатанные в Часовнике, часто идут не «по ряду», то есть непрерывно, а с пропусками, обозначенными указаниями на другие книги. Зато Часовник имеет две редкие службы: воскресный вариант утрени и вечерни шестого гласа с Евангелием, каноном и необходимыми стихерами, и «службу по вся дни ко Господу нашему Исусу Христу», которую можно молиться в любой день. Эти службы, можно сказать, специально адаптированы к домашнему богослужению, позволяют молиться при отсутствии иных книг.

Следующая по важности книга келейного богослужения — Шестоднев. Эта книга является частью более обширной богослужебной книги Октай. В Шестодневе собраны воскресные службы всех восьми гласов, повседневные чтения Апостола и Евангелия, воскресные кондаки и икосы. С помощью Шестоднева можно служить полное богослужение в воскресные дни.

Богослужебные книги: Триодь постная и цветная, Минеи, Апостол, Евангелие и Библия

Триодь постная, Триодь цветная и двенадцать томов Месячных миней содержат изменяющиеся части богослужения: каноны праздникам и святым, тропари и кондаки, стихеры. Полный комплект этих книг редко используется в домашнем богослужении по причине большой громоздкости такой богослужебной библиотеки — 14 крупноформатных книг. Эти книги используются во время богослужения в храме. Приобретать эти книги имеет смысл в случае создания общественной моленной со специально отведенным для этих целей помещением. В домашних условиях лучше приобрести Праздничную и Общую минеи. Первая книга содержит подвижные части служб двунадесятым и другим большим праздникам, а вторая — особые каноны, стихеры и тропари, которые можно использовать при богослужении любому святому.

Также в домашнем обиходе широко используются разные сборники молебных канонов праздникам и избранным святым. Чтение таких канонов не требует особых знаний церковного устава и поэтому может быть рекомендовано для домашней молитвы любому христианину. Обязательными для богослужения и домашнего чтения являются книги Апостол, Евангелие и Библия (Острожского издания Ивана Федорова).

Евангелие напрестольное и Библия Острожская

Что выбрать, богослужение по книгам или поклоны с чтением Исусовой молитвы?

Есть мнение, что в современной домашней молитве ежедневное правило и праздничное богослужение можно заменять поклонами с чтением Исусовой молитвы. Действительно, для начинающих, немощных или не имеющих средств для приобретения книг поклоны могут стать хорошей заменой полноценного богослужения. Остальные же, по возможности, должны стремиться к приобретению богослужебных книг. В наши дни они издаются многими старообрядческими издательствами и имеются в достатке. Молитва по ним помогает в понимании церковного богослужения и догматов веры, заложенных в богослужение отцами Церкви, внутренне дисциплинирует человека, расширяет церковные познания, приносит большую духовную пользу.

История старообрядческой литературы на примере книги XIX в.

Сегодня в нашей статье поговорим о старообрядческой литературе XIX века. А так же разберем интересный феномен: “Почему книги, которые подвергались гонениям, к нашему времени сохранились лучше, чем свободная церковная # литература ?”

“Да! Много букв, много фото, Вы скорее всего не дочитаете, но, как сократить такую интересную историю? Рекомендуем все же найти 3-4 минуты и осилить весь текст, поверьте он интересный!” от автора.

Начнем с небольшой истории семьи, которая принесла к нам в мастерскую эту замечательную книгу на реставрацию. Светлана с сыном с трепетом отдавали эту книгу в работу, саму книгу они нашли в 90-х у своих дальних родственников в одном из шкафов. Книга была в ужасном состоянии, вся сырая, на переплете уже пошла плесень, она была никому не нужна и скорее всего судьба бы ее была печальна.

Забрав этот # фолиант они они, как смогли в то время почистили ее, высушили и хранили до сегодняшнего дня. Однажды, наткнувшись на нашу страницу в Instagram , решили принести ее к нам на реставрацию. Как и всегда, в ходе проведения работ мы не могли не изучить саму книгу и вот, что нам удалось найти!

“Николино житие” 1887 года – Старообрядческая (единоверческая) перепечатка с 1643 года.

Со времен реформ Никона в середине XVII века на Руси образовалось подпольное вероучение, получившее общее название – # старообрядцы. Это люди, не принявшие реформы и решившие следовать старым канонам. # История старообрядцев развивалась волнообразно, в одно время гонения утихали, потом вновь возобновлялись с новой силой. Однако, издательское дело оставалось под запретом вплоть до начала XIX века (до принятия закона о свободе вероисповедания).

Но ни какие запреты не смогли остановить распространение старообрядческой литературы. Книги печатали в подпольных типографиях которые размещались в скитах, лесах, подполье и прочих скрытных местах. Часть литературы печаталась заграницей куда сбежало часть духовенства и образовало свои приходы.

Отличительной особенностью таких книг является то, что в них редко присутствовали выходные данные, где были бы указаны год издания и типография. Причина этому лежит на поверхности, по таки данным типографию можно было легко найти и идентифицировать, а этого никто не хотел! Из-за этого на сегодня бывает достаточно сложно идентифицировать эти книги точно. Многие люди увлеченные кириллической литературы потратили годы на сбор информации о книгах и на сегодня многие из них можно идентифицировать. Так, мы смогли найти информацию, что эта книга была издана в 80-х годах XIX века.

Еще одной особенностью являются ложные выходные данные. К примеру на фото выше вы можете видеть дату когда была напечатана эта книга – 7151 год. Это указан год от сотворения мира, так времяисчисление вели старообрядцы. Если смотреть эту дату от рождества Христова, то это – 1643 год. Переиздавая свои книги старообрядцы трепетно относились к написанным текстам до реформ и старались ничего не менять в книгах, именно поэтому в них сохранились так называемые ложные выходные данные, по сути это дата выхода первоисточника.

Интересный момент заключается в том, что поскольку книги запрещенного вероисповедания прятали от посторонних глаз и хранили как самое дорогое. Да и просто пойти в магазин и купить их было нельзя. Именно благодаря этому такие книги в большинстве случаев дошли до нас в очень хорошем состоянии! А книги легальной религии были в свободном обороте и это привело к тому, что они доходят до нас зачастую в более печальном состоянии. Вот такой вот казус истории!

Книга пришла к нам с поврежденным # переплетом, пересохшей кожей и утерянными замками. Блок книги был в отличном состоянии, но требовал перешивки. Мы провели целый комплекс работ по реставрации.

Обработали кожу, деревянные сторонки переплета сохранили, да их повело но в этой кривизне история смой книги! Восстановили утраты по коже, местами кожа так пересохла, что просто распадалась в пыль, но мы постарались сохранить максимум. Восстановили замки на переплете. Блок отпрессовали, перешили, сплели для книги каптал. Последним этапом собрали книгу! Жить ей долгие лета!

Спасибо большое, что прочитали эту статью. В нашей ленте Вы найдете много интересного и познавательного. Мы будем рады видеть Вас в числе подписчиков, с удовольствием прочитаем Ваши комментарии и будем признательны если Вы поделитесь нашей статьей с друзьями!

А если Вашим книгам нужна помощь, то мы приглашаем Вас в нашу мастерскую!

Проекты Книжная культура Сибири

Цифровые коллекции

Старообрядческая коллекция редкого фонда Научной библиотеки ИГУ

Старообрядческая книжность – это важная часть традиционной православной культуры. Книга является системообразующим и транслирующим компонентом, который позволяет судить не только об основах этой традиции, но и о формах её бытования и развития у старообрядцев разных регионов России и зарубежья. Большой интерес в этом контексте представляют книжные собрания, имеющиеся в региональных государственных библиотеках, вобравших в себя литературу местных старообрядческих общин.

В Восточной Сибири, которая долгое время входила в состав Иркутского генерал-губернаторства (с Прибайкальем и Забайкальем в своём составе), проживало большое количество старообрядцев. В основном они были представлены сосланными в разное время (в том числе на Нерчинскую каторгу) и их потомками. Характерно при этом, что первым старовером, сосланным в Нерчинск был сам протопоп Аввакум. После него этой дорогой пройдут тысячи старообрядцев, не согласных с политикой правительства и церкви. Самым большим притоком было приведение во второй половине XVIII столетия в Западное Забайкалье (в основном на территорию Верхнеудинского уезда) нескольких тысяч последователей древнего благочестия, до того расселившихся на территории Речи Посполитой, и названных в крае «семейскими». С этого момента старообрядцы превратились в заметную часть местного населения и стали оказывать серьёзное влияние на характер развития культуры края. На протяжении всего последующего периода старообрядцев ссылали небольшими группами и поодиночке, при этом иногда подселяя их к семейским. Иногда же их селили вне семейского анклава на территории Восточного Забайкалья. В более позднее время, а именно в начале XX века в регион, особенно в западную его часть – Прибайкалье, стали переезжать вольные переселенцы из разных губерний европейской части страны. Сосланные и вольно приехавшие староверы везли с собой свои книги, налаживали связи для обеспечения поставок книг из печатных центров, создавали местную традицию их переписывания и оформления.

Церковные власти, в функции которых входила борьба с «расколом», периодически конфисковывали старообрядческую литературу. Часть её оказывалась в библиотеке Иркутской духовной семинарии, в которой не только преподавалось «расколоведение», но и проводились региональные миссионерские съезды. В 1920 г. эти книги вместе с другими материалами были национализированы и переданы в формирующуюся библиотеку Иркутского государственного университета. Также в библиотеку поступали книги от коллекционеров и дарителей. Самым известным из них был Н. С. Романов, материалы собрания которого пополнили фонды библиотеки в 1920-е гг. Весь последующий период рукописная и печатная коллекция старой традиции пополнялась за счёт не равномерных по времени и составу поступлений.

В фондах Научной библиотеки ИГУ хранится 269 старопечатных книг, из общего числа которых как старообрядческие были определены 18. Наиболее ранним изданием является Катехизис, изданный в Гродно в Типографии короля польского в 1783 г. Самой поздней – Библия московской печати, увидевшая свет в 1914 г. Хронологически старопечатные тексты распределились следующим образом. С датировкой второй половины XVIII в. имеется 5 книг, первой половины XIX в. – 7, второй половины XIX в. – 3 и начала XX в. – 3 книги. Характерно, что среди этих изданий имеется один печатный конволют первой половины XIX в., включающий в себя пространные рукописные вставки.

Видовое многообразие старопечатных книг представлено в основном литургическими и учительными текстами. Это Библия, Псалтырь, Часослов, Часовник, Апостол, Катехизис, Устав, Святцы, Канонник, Старчество, а также разные сборники. Вместе с тем, имеются старообрядческие исторические и полемические произведения. Это, входящие в один сборник, тексты «О отцах и страдальцах соловецких», «Повесть о святых отцех наших священнопротопопе Аввакуме и священно иерее Лазаре и о преподобном Епифании», «Прение священнодиакона Феодора с митрополитом», а также изданная отдельно «Истинность старообрядствующей иерархии противу возводимых на неё обвинений» известного деятеля белокриницкого согласия епископа Арсения (О. В. Швецова).

Что касается географии происхождения старопечатных книг, то те из них, которые имеют выходные данные и другие прямые указатели на происхождение, были выпущены в типографиях Гродно, Вильно, Москвы, Клинцов, Супрасля, Почаевской и др. В частности, это такие типографии как: «Типография короля польского» (Гродно), «Типография Виленская», «Типография Дм. и Як. Железнякова» (Клинцы), «Супральская типография», «Типография Почаевская», «Типография Мануиловского Никольского монастыря», «Типография, дозволенная высочайшей властью (старообрядческая)», «Старообрядческая книгопечатня», «Типография при Преображенском богадельном доме», «Типография единоверцев». При этом больше всего имеется книг (по 3 экземпляра), выпущенных Почаевской и Супральской типографиями.

Собрание рукописей [древнерусской традиции] Научной библиотеки ИГУ составляет 100 единиц. Из них ранее в качестве старообрядческих указывалось 25 (Игумнова, 1995). В дополнение к этому списку сейчас выявлено ещё 17 манускриптов, относящихся к старообрядческой традиции. Их объём составляет от 12 («Поучение. » первой половины XIX в.) до 362 (Псалтырь первой половины XIX в.) листов. Самой древней книгой, бытовавшей в среде местных староверов, можно считать Псалтырь начала XVI в. с рукописными старообрядческими вставками XIX в., изъятую нерчинской заводской полицией (вследствие чего на книге имеется соответствующая печать). Самой поздней рукописью является знаменная («крюковая») Литургия, имеющая датировку рубежа XIX-XX вв. При этом, хронологически манускрипты распределяются следующим образом. С датировкой первой половины XVIII в. имеется – 2, второй половины XVIII в. – 8, первой половины XIX в. – 21, второй половины XIX – начала XX вв. – 11 рукописей. Характерно, что в этом собрании наряду с собственно рукописями имеется один гектограф конца XIX – начала XX в. Преобладание книг с датировкой первой половины XIX в. скорее всего является следствием ужесточения политики по отношению к старообрядцам в период правления императора Николая I, когда светские и церковные власти активно боролись со староверием и проводили массовые конфискации.

Видовое многообразие рукописей представлено литургическими, учительными, историческими и полемическими текстами. Здесь есть 3 текста на «крюковых» нотах. Это Праздники конца XVIII в. (2 экз.) и Литургия рубежа XIX-XX вв. Наряду с Псалтырём, Часословом, Уставом, Чином погребения, Скитским покаянием, Канонниками, Праздниками и богослужебными сборниками, здесь имеются «Апокалипсис Иоанна Богослова», «Толкование на Апокалипсис Иоанна Богослова», Андрея Архиепископа Кессарийского, «Цветник» Аввы Дорофея и др. Полемические старообрядческие произведения представлены в виде таких текстов как: «Книга об Антихристе», «О случаях последнего времени. », «Ответы Олонецкие» Андрея Денисова и др. Также здесь есть любопытный список конца XIX в. с произведения Иоанна Верховского «Раскол не ересь и старообрядцы не еретики», выполненный хорошим индивидуальным почерком. В качестве собственно старообрядческого исторического произведения в коллекции имеется гектограф «Жизнь Амвросия, митрополита Белокриницкого».

Обзор старообрядческой коллекции Научной библиотеки Иркутского государственного университета позволяет сделать некоторые выводы. Это собрание насчитывает 62 памятника старообрядческой культуры. Из них 20 – это печатные книги и 42 – рукописи. Видовой состав, хронология появления и примерный ареал распространения дают интересную информацию о характере развития книжной культуры старообрядцев Восточной Сибири. Наличие большого количества рукописей говорит о том, что, несмотря на то, что староверы организовали каналы поставки из издательских центров, у них имелся дефицит книжной продукции вплоть до начала XX в. Кроме прочего, это привело к формированию местной традиции переписывания религиозных текстов, которая не исчезла ни в начале XX в., ни в более позднее время. Большое количество рукописей, датированных концом XVIII и особенно первой половиной XIX в. говорит о том, что, несмотря на удалённость от столицы, политика гонения на старообрядчество, в очередной раз развернувшаяся в период правления императора Николая I, достигла в крае серьёзных масштабов. Наличие печатных изданий из разрешённых правительством старообрядческих типографий межреволюционного периода 1905-1917 гг. говорит о включённости местного старообрядчества в общероссийские процессы, будь то развитие торговли или переселенческое движение.

А. В. Костров, д-р ист. наук, доцент, профессор кафедры
мировой истории и международных отношений ИГУ

Источники:

http://ruvera.ru/knigi_ustav
http://zen.yandex.ru/media/id/5bff92f46cbc8514b12943e3/5d9d65d76d29c100ade3c478
http://library.isu.ru/ru/resources/projects/staroobryad_collection.html