Сравнение иосифа волоцкого и нила сорского. Краткая характеристика основных деятелей разных исторических эпох

Сравнение иосифа волоцкого и нила сорского. Краткая характеристика основных деятелей разных исторических эпох

Годы жизни : 1439-1515

Из биографии

• Иосиф Волоцкий – Святой Русской церкви. Преподобный Иосиф жил в период правления Василия II и Ивана III. Именно с его именем связана борьба иосифлян и нестяжателей, которая происходила в конце 15- начале 16 веков.
• Иосиф Волоцкий — в миру Иван Санин. Из семьи небогатого землевладельца.
• С 1459- принял постриг и жил в Понфутьево- Боровском монастыре в течение 20 лет. После смерти настоятеля Понфутия в 1477 его избрали настоятелем монастыря.
• В 1479 основал свой — Иосифо-Волоколамский монастырь

Основные направления деятельности Иосифа Волоцкого и их результаты

Одним из направлений деятельности была религиозная деятельность.

Будучи монахом, а позже — настоятелем монастыря, Иосиф Волоцкий защищал церковно-монастырское землевладение, незыблемость догматов церкви, укрепление государственности.

Иосиф Волоцкий ввёл новый Устав монастырской жизни:

• Устав строго регламентировал всю жизнь в монастыре «и в хождении, и в словах, и в делах».
• Основа Устава — отречение от собственной воли и постоянный труд монахов. Многие не выдерживали такого распорядка:«Жестоко сиежитие. Кто в нынешнее время сможет такое вынести?» И всё же со временем именно по Уставу протекала жизнь в монастыре.

Иосиф Волоцкий проводил большую благотворительную деятельность : монастырь помогал всем страждущим, голодающим. При монастыре была построена больница, приют для детей — сирот.

Проводил Иосиф и просветительскую деятельность. В монастыре была одна из богатейших монастырских библиотек.

Волоцкий был патриотом родной земли, во всём поддерживал царя Ивана 3, содействовал тому, чтобы тот осознавал себя православным царём. Проповедовалась идея божественного происхождения царской власти.

Иосиф Волоцкий вёл решительную борьбу с еретиками. Представители «новгородской ереси» пытались исказить основы православия. Он призывал царя , который был сторонником мягких действий, жестко расправляться с еретиками : «Царям подобает еретиков и в заточение посылать, и казням предавать» .

Результатом данной деятельности стало значительное укрепление роли церкви в стране. Было положено начало особого направления русской общественной мысли — иосифлянства

Другим направлением была писательская деятельность. Иосиф Волоцкий создал свой знаменитый труд «Просветитель» и написал несколько посланий. В них он высказывал свою позицию по поводу роли церкви в государстве, вступал в полемику с Нилом Сорским, отмечал, что монастырское землевладение должно быть законным, что нужно украшать храмы, в них должны быть богатые иконостасы и образа. Именно в данных посланиях звучит мысль о божественности царской власти, что способствовало значительному её укреплению.

Результат данной деятельности.

Писания Иосифа Волоцкого, его идеи были положены в основу духовной школы, из которой вышли многие мессионеры, публицисты, позже их стали называть «иосифлянами».

Таким образом, Иосиф Волоцкий – один из ярких и влиятельных представителей церкви конца 15- начла 16 века в России. Его деятельность значительно укрепила позиции церкви и в то же время способствовала усилению власти князя. Он стал во главе нового направления в политической , общественной и религиозной мысли того времени- « иосифлянства». Иосиф Волоцкий был канонизирован в 1579 году.

Примечание

Данный материал можно использовать при описании

эпохи правления Ивана III (1462-1505)

Направления деятельности Ивана III:

• укрепление государственности, власти князя.

Отметить, какую роль в этом сыграл Иосиф Волоцкий, прокомментировать его идею божественности царской власти.

• усиление роли церкви в стране.

Отметить роль Иосифа Волоцкого в укреплении роли церкви, усилении монастырского землевладения. Отметить, что велась борьба между иосифлянами и нестяжателями. Привести основные направления деятельности Иосифа Волоцкого по укреплению роли церкви, отметить его огромный авторитет как среди духовенства, так и в государстве в целом.

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна

Памятник Иосифу Волоцкому в Иосифо-Волоколамском монастыре.
Скульптор Сергей Исаков, 2009г.

Понфутьево- Боровский монастырь

Иосифо-Волоколамский ( или иосифо-Волоцкий) монастырь

Иосифо-Волоколамский ( или Иосифо-Волоцкий) монастырь. Основан в 1479. Расположен в 16 км. от Волоколамска Московской области, недалеко от селя Теряево.

Иосиф Волоцкий

Православная церковь за время своего существования пережила несколько потрясений и расколов, однако самым серьезным считается конфликт, произошедший между последователями Иосифа Волоцкого и Нила Сорского — видными православными деятелями, которые были сторонниками противоположных христианских мировоззрений. Основной причиной конфликта был монашеский устав и деятельность монастырей на Руси.

Иосиф Волоцкий — это один из выдающихся православных просветителей, который до сих пор своей позицией и мировоззрением вызывает горячие споры среди богословов. Кто такой Иосиф Волоцкий и почему его убеждения принесли смуту в православной среде?

Жизнеописание

Родился будущий монах и богослов 14 ноября 1439 года в дворянской семье Иоанна и Марины Саниных, и при рождении получил мирское имя Иван. Семья жила и служила при князе Борисе Волоцком и была довольно обеспеченной — владела деревней Язвище, которая была расположена в Волоцком княжестве. Данных о роде Саниных сохранилось немного, известно лишь что они вышли из Литвы и стали служить князю Волоцкому.

У Ивана были 3 брата и все они получили отменное образование, которое и положено получать маленьким дворянам — Иван знал 3 иностранных языка, обучался грамоте в Крестовоздвиженском монастыре города Волоцка у старца Арсения. Юноша с ранних лет проявлял большой интерес к учебе, и родители решили в 7 лет отдать сына на полное обучение к послушникам.

В обители Иван за год прочитал и изучил Псалтирь, а за второй год пребывания полностью прочел и изучил Священное Писание. Мальчик отличался невероятной памятью и цитировал наизусть большие отрывки из Библии, Псалтири и Апостола. Впоследствии старец Волоцкий читал молитвы и песнопения по памяти, не используя книги.

Иноческий путь

Пребывание среди послушников с ранних лет предопределило будущее мальчика — Иван принял решение посвятить жизнь на служении Господу. В 20 лет он получил благословение своего наставника старца Арсения и вначале стал послушником в Саввином Тверском монастыре у игумена Варсонофия, но спустя время перешел в более строгий устав Пафнутия Боровского, где в 1460 году принял постриг в иноки и получил новое имя — Иосиф.

Послушание юноши началось на подворье Рождества Богородицы Боровском, где наставником для него стал старец Пафнутий. Спустя время, отец мальчика Иоанн сильно заболел и вскоре его полностью парализовало. Он также принял решение принять монашеский постриг и вскоре сделал это, приняв имя Иоанникий.

Интересно! Постриг приняли многие в роду Саниных, вначале отец и мама Марина — она получила имя Марии стала послушницей женского Волоколамского подворья. Генеалогическое древо монаха показывает, что 14 мужчин семьи приняли постриг в иноки, а также 4 женщины стали монашками.

Многие из Саниных достигли высоких позиций в Лоне Православной Церкви — родной брат стал архиепископом ростовским Вассианом, второй брат — епископом Тверским Акакием, а племянники известны как выдающиеся мастера иконописи Досифей и Вассиан (Топорковы).

Монашеский подвиг

Иосиф, после благословения наставника, принял для себя послушание — на плечи инока полностью легли заботы о больном отце. Он ухаживал за парализованным старцем в течение 15 лет, что помогло ему смиряться духовно и расти в Господе.

Помимо послушаний у наставника (иногда они были чрезмерно тяжелыми), заботе о парализованном отце и посещение больных и умирающих, инок выполнял обязанности певца и чтеца на клиросе — юноша имел хорошие музыкальные способности и служил голосом во время богослужений.

Память инока сослужила ему хорошую службу и в этот раз — отличное знание церковного устава позволило ему стать экклесиархом или уставщиком, который следил за правильным ходом службы. На Боровском подворье преподобный провел 18 лет — он исполнял различные послушания, укреплялся в вере Богу, усмирял гордость и плоть, выполняя тяжелую и постоянную работу наравне с прочими монахами.

Служение в роли игумена

Заслужив любовь наставника Пафнутия, Иосиф после смерти игумена и по его посмертному желанию, становится руководителем Пафнутьево-Боровского монастыря в 1477 году. Новый руководитель стремился ввести в общине более строгий устав и хотел, чтобы монахи жили по общежительному принципу, который является распространённым в Киево-Печерской и Троицкой Лавре.

Этот устав подразумевает наличие у братии больших угодий и земель — благодаря состоятельности монахи могут строить храмы, служить большему количеству нуждающихся, принимать у себя болящих и основывать школы, приходы и богадельни. Однако этот же устав часто вызывает искушение у братии — большие средства приводят к большим грехам.

Иноки Боровские воспротивились желанию их нового игумена — они не желали принимать новый устав и не желали обретать большие угодья. Именно по причине разногласий с братией юноша занимал должность игумена 2 года и после принял решение покинуть обитель со своими сторонниками (среди них был и Герасим Черный), чтобы найти понимание в других местах.

Несколько месяцев он пробыл в Кирилло-Белозерской лавре, где, предположительно, познакомился с Нилом Сорским. Тем не менее, он вновь принял служение наставника в Боровской обители через 2 года своих странствий, но это произошло по приказу князя московского Ивана III.

Инок так и не нашел обители, которая бы полностью удовлетворила искания и видение монашеской жизни. Однако братия так и не смогла смириться и принять идеи своего игумена, они неоднократно просили Ивана III назначить им нового руководителя и в итоге игумен принял решение добровольно освободить занимаемый им пост, чтобы избежать скандалов и бунтов братии.

Иосифо-Волоколамская обитель

В 113 верстах от Москвы на свободном участке земли Иосиф Волоцкий основал собственный монастырь в честь Успения Богородицы, который впоследствии стал называться Иосифо-Волоцким. Основным покровителем обители стал князь Волоцкий Борис, который являлся родным братом правителем Московского княжества Ивана III. Именно благодаря финансовой поддержки главы княжества быстро построили каменный храм и келии для братии.

Основывая собственную обитель, игумен наконец получил возможность создать и соблюдать собственный устав, который был довольно строгим. Конечно, главным отличием новой обители от Боровской стал общежительный принцип, по которому жили иноки. Основой же главного Устава было нестяжательство, а также:

1. Общее хозяйство — оно принадлежало послушникам и доходы шли на нужды братии и на служении мирянам.
2. Общее имущество — монахи владели одеждой, обувью, пищей и прочими вещами наравне, т.е. у иноков не было собственного имущества. Без благословения и разрешения игумена монахи не имели права принести в собственную келью даже книгу из библиотеки обители.
3. Служение милостыни — часть трапезы монахи делили с неимущими, которые приходили на ужин из ближайших городов и сел. В некоторые дни братия кормила до 700 человек.
4. Труд и молитва — это основа жизни в монастыре. Иноки занимались ведением хозяйства, физическим трудом и молитвой постоянно, на отдых оставляя минимум времени в сутках.
5. Праздность считалась орудием обольщения диавола.

Подобный устав считался одним из самых строгих в монашестве, не многие могли выполнять его. Однако братия насчитывала до 30 иноков, которые помимо постоянных послушаний занимались и просветительской деятельностью — переписывали книги для богослужений, труды святых отцов церкви, писали иконы.

Вскоре библиотека в обители стала одной из самых лучших среди всех монастырских книжных собраний Руси. Сам преподобный стал местным духовным наставником для мирян — к нему приходили за советом, молитвой и словом со всех краев княжества. Он уделял время каждому, стараясь ответит на волнующие вопросы и посеять в сердца Божье Слово.

Старца считали покровителем слабых и неимущих, отцом для нищих и настоящим пастырем. Знатные люди княжества брали настоятеля в наставники для своих детей, приезжали на исповеди к игумену и за советом. Многие князья состояли с просветителем в письменной переписки, открывая свое сердце и прося совета в сложных обстоятельствах.

Умер Иосиф Волоцкий в 1515 году в сентябре. Он записал Устав своего монастыря и последним наставлением игумена было не отступать от созданного им плана жизни для монахов. Похоронили старца в церкви обители, где со временем стали происходить разные чудеса.

Иосифляне: основные идеи

Иосиф Волоцкий был не только аскетичным монахом, но и активным деятелем, который активно высказывался по разным вопросам, касательно монашеского и церковного устава. Взгляды настоятеля Волоцкого разделяли многие православные, что привело к формированию так называемых иосифлян — последователей старца, которые отстаивали его взгляды.

Интересно! Они достаточно резко вели себя в полемике с последователями Нила Сорского, который имел совершенно иные взгляды. Основной идеей движения было отстаивание права монастырей на владение земельными угодьями.

Преподобный монах активно выступал за общежительный строй монастырей — владение большими земельными угодьями позволяет монахам не только существовать без переменной поддержки спонсоров, но и вести активную просветительскую деятельность среди населения, также занимаясь милостыней и благотворительностью. Нил Сорский же выступал против землевладений монастырей, выступая за полную аскезу.

Подвижники несли в массы христиан идеи наставника, они стремились не только изменить течение монастырских обителей, но и добиться изменений в государственных законах, чтобы монахи получили законное право на владение землей. Кроме этого, они также выступали за:

• необходимость храмовых украшений;
• полезность обширного хозяйства у иноков;
• обеспечение населения продовольствием во время неурожая;
• открытую деятельность обителей;
• необходимость в украшении церквей росписями;
• миссионерское служение среди мирян;
• полезность богатых украшений для икон и церковной утвари.

Активное противостояние двух течений достигло апогея в 1504 году, когда иосифляне выступили на Всеобщем Церковной Соборе с резким осуждением нестяжателей (последователей Нила Сорского). Их поддержал князь Иван III Васильевич и они получили признание Церкви.

Литературная деятельность

Преподобный не только вел активную просветительскую и монашескую деятельность, он также является автором нескольких литературных трудов. был талантливым церковным писателем.

Перу игумена принадлежат труды:

• книга «Просветитель» — основательное православное пособие, которое было создано как средство борьбы против ереси жидовствующих;
• «Ответ недоверчивым…» — книга о жизни русских святых в монастырях;
• «Послание иконописцу» — советы и пожелания всем мастерам, которые обладают талантом создавать святые образа;
• «Три слова о почитании икон» — труд, который раскрывает важность иконописи;
• «Послания» — собрание писем, которые были написаны для ряда влиятельных людей своей эпохи, среди которых князь Иван ІІІ, архимандрит Васиян, митрополит Симон и прочие.

Литературные труды настоятеля до сих пор не утратили своей значимости — он поднимал и раскрывал важные для православного общества темы, такие как почитание святых русских монахов, иконопись, борьба против различных ересей.

Важно! В посланиях не просто приведены мысли монаха, но изложены мысли философа и богослова, который переживает и радеет за русскую Православную Церковь.

Канонизация преподобного Иосифа

Спустя 64 года после кончины, Священный Синод пересмотрел жизнь и труды монаха и пришел к выводу, что этот христианин достоин чести быть присоединенным к Лону Святых Русской православной церкви. Заслуги в борьбе с ересями, стремление расширить сферу влияния монастырей, желание заботится о нищих и голодных — все это стало причиной канонизации монаха.

Иосиф Волоцкий был канонизирован в 1579 году, святые мощи до сих пор хранятся в церкви Успения Иосифо-Волоцкого монастыря, вместе с веригами, которые использовал преподобный при жизни. В 2009 году на подворье был поставлен памятник русскому подвижнику монашества.

В декабре этого же года Патриарх Руси Кирилл объявил святого небесным покровителем православного предпринимательства и специалистов материально-технического обеспечения Вооружённых сил РФ — ему следует молиться всем бизнесменам и военным техникам. День памяти святого отмечается 9 сентября и 18 октября.

Билет 36. Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий, их жизнь и ученее.

Конец ХV и начало ХVI вв. ознаменованы появлением двух великих подвижников, устроителей и законоположников главных родов аскетической жизни в русском монашество — скитского и общежительного. Это были преп. Нил Сорский и преп. Иосиф Волоцкий.

Преп. НИЛ СОРСКИЙ (1433-1508) — основоположник скитского вида аскетической жизни — происходил из боярского рода Майковых и подвизался вначале в Кирилло-Белозерском монастыре. В поисках более строгого монастырского устава преп. Нил долго путешествовал по Востоку, после чего вернулся на родину и поставил на реке Соре свою одинокую келью и часовню, около которых скоро возникла целая обитель с новым еще в России скитским направлением, заимствованным преп. Нилом с Афона и составляющим как бы средину между жизнью монахов общежительских монастырей и жизнью одиноких отшельников. Его подвижническая жизнь собрала вокруг него вскоре многочисленную братию, для которой преп. Нил выработал устав по образцу некоторых Афонских монастырей.

Преп. Нил заповедал братии питаться только своими трудами, милостыню принимать только в Крайней нужде, дорогих вещей не заводить даже в церкви, женщин в скит не пускать, братии не выходить из скита ни под каким предлогом, никаких дарственных вотчин не принимать и вотчинами не владеть. Свои наставления преподал Нил Сорский в письменном послании под заглавием “Преданно ученикам о жительстве скитском”.

Нил Сорский видел сущности аскетизма прежде всего в глубоких явлениях духовной жизни, в “умном делании”, в нравственном совершенствовании человека, в то время как другие обители обращали внимание преимущественно на внешнее поведение инока.

Преп. ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (1440-1515) отличался другим направлением. Проходя некоторое время монастырское послушание в Боровском монастыре, Иосиф Волоцкий оставил его и начал искать монашества по своему идеалу в других монастырях. Невидимому, жизнь в тогдашних обителях не отвечала его настроению, и потому в 1479 г. преп. Иосиф Волоцкий основал свой собственный Волоцкий монастырь, в котором он игуменствовал 37 лет.

Направление монашеской жизни этой обители резко отличалось от взглядов на монашество преп. Нила Сорского. В то время, как преп. Нил смотрел на иночество как на полное отречение от мира, отрицал всякую церковно-административную деятельность монахов, преп. Иосиф считал, что монашество должно стоять во главе всей церковной жизни и должно быть рассадников церковных властей, считал монахов самым совершенным классом верующих.

Таким образом, преп. Нил является представителем созерцательного направления русского монашества, т.е. подвига полного отречения и духовного самосовершенствования, а преп. Иосиф является представителем практического направления в русском монашестве. Иосиф стремился сосредоточить в монастырях все церковное образование, для чего требовалось высокое материальное обеспечение. Иосиф Волоцкий говорил: “Без вотчин но будет в монастырях честных старцев, а не будет честных старцев, кого брать на епископию и на митрополию? Ино в вере будет поколебание”.

Сам преп. Иосиф был внешне сановитый игумен, видной наружности, начитанный и красноречивый, у которого все Писание было “на край языка”, как описывает его житие. Пользовался большим влиянием не только на своих монахов и простых людей, но также и на бояр и самого царя.

Ученики Иосифа составили вскоре сильную партию в монашестве, так называемых иосафлян и вступили с почитателями Нила в замечательную полемику, коснувшуюся вотчин и других живых вопросов жизни этого времени

Билет 37. Церковь в I половине ХVIвека. Митрополиты Варлаам и Даниил.

Помимо разгрома жидовствующих начало XVI века ознаменовано и другими церковными событиями.

При митрополите Симоне, на соборе 1503 года, были приняты следующие решения: запрещение епископам брать за поставление в церковные степени; запрещение служить в миру вдовым священникам и диаконам; запрещение священнослужителям совершать Литургию, если накануне они впали в пьянство; запрещение монашествующим разного пола жить в одном монастыре. Все это дисциплинарные вопросы, очень важные в цер-ковной жизни того времени. Еще один очень важный вопрос, поднятый на соборе 1503 года, касался монастырской земельной собственности.

Столкнулись две точки зрения. По одной из них, выражаемой заволжскими старцами Паисием Ярославовым и преп. Нилом Сорским, вотчиновладение есть нарушение монашеского обета нестяжательности; монахи должны жить трудом рук сво-их или милостыней христолюбцев. Накапливаемые монастырями богатства, по их мнению, являются причиной распространения ересей и падения авторитета Церкви.

Другая точка зрения наиболее полна была высказана преп. Иосифом Волоколамским, защищавшим церковное землевладение. По этой точке зрения, строительство и ремонт церковных зданий, все, необходимое для богослужения, обу-чение и обеспечение клира невозможно без средств, источником которых являлось в то время землевладение. Исторический опыт Церкви показывает, что наличие монастырских имений с древних времен не препятствовало достижению вечного спасе-ния, хотя злоупотребления возможны и всегда были. В монастырях приготовляются будущие иерархи, и для их подготовки нужны средства. Наконец, Церковь должна оказывать благотворительность, для чего также нужны средства.

Первая точка зрения, выражаемая “нестяжателями”, имела поддержку великого князя Ивана Васильевича, который надеялся обогатиться за счет монастырей. Но подавляющее большинство участников собора встало на защиту монастырского землевладения.

Митрополит Варлаам возглавил Русскую Церковь в 1511 г. О нем сохранилось совсем немного сведений, но все же можно полагать, что это была личность незаурядная. Варлаам, бесспорно, был настоящим монахом-аскетом. Посол императора Максимилиана Габсбурга Сигизмунд Герберштейн называл митрополита «мужем святой жизни». Варлаам был близок по своим убеждениям к «нестяжателям» – заволжским старцам, к традиции преп. Нила Сорского. Василий III, по всей вероятности, остановил свой выбор именно на Варлааме, так как надеялся повторить предпринятую Иоанном III попытку изъятия церковных земель. Митрополит-нестяжатель мог, по мысли Василия III, поспособствовать государю в этом деле. Укрепление и расширение своего самодержавия, в том числе и в церковной жизни, для Василия было важнее секуляризации монастырских вотчин. Но в этом государь и новый митрополит так и не смогли найти общего языка. Варлаам, как показало его десятилетнее правление, четко разграничивал духовную и государственную сферы и отнюдь не желал идти на поводу у великого князя. Во время святительства Варлаама несколько смягчилось недоверие русских к грекам, уже почти традиционное после Флорентийской унии и разрыва с Константинополем.

Митрополит Даниил был выбран и поставлен по единовластному решению Василия Иоанновича на место удаленного митрополита Варлаама в начале 1522 года.

С первых же дней своего правления митрополит Даниил беспрекословно выполнил волю великого князя в деле, послужившем низвержению митрополита Варлаама.

Немало сил и энергии потратил Даниил на борьбу с преп. Максимом Греком, которого он дважды подверг несправедливому осуждению на соборах 1525 и 1531 гг.

В декабре 1533 г. великий князь Василий Иванович скончался, оставив трехлетнего наследника – Ивана Грозного. Даниил был формально поставлен главой боярской думы В области собственно церковной Даниил пассивно стал содействовать боярскому правительству в проведении мер, направленных на экономическое стеснение Церкви и духовенства. Говоря о митрополите Данииле, необходимо отметить его талант писателя. Сохранилось более десяти его “Слов” и посланий, в которых Даниил красноречиво и ярко бичует пороки и мирские увеселения. Перу Даниила принадлежит также редактирование известного Никоновского летописного свода.

Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Папиллярные узоры пальцев рук – маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Источники:

http://istoricheskij-portret.ru/deyateli-cerkvi/%D0%B8%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%84-%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%B9/
http://molitva-info.ru/svyatye/iosif-volotskij.html
http://cyberpedia.su/12xddc5.html