Отличие философского материализма от идеализма. Разница между материализмом и идеализмом

Разница между материализмом и идеализмом

Материализм и идеализм в философии противопоставляются друг другу. Существование этих направлений основано на разном понимании соотношения материи и сознания. Узнаем, что именно выдвигается на первый план в каждом случае и чем отличается материализм от идеализма.

Определение

Материализм – направление, провозглашающее первоисточником всего существующего материю. Она признается независимой, неуничтожимой, вечной. Идеальные явления, согласно теории, считаются продуктами взаимодействия материальных субстанций.

Идеализм – направление, постулирующее главенство духовного. Материальному в данном случае приписывается вторичная роль. Оно ставится в зависимость от идеального. Идеализм сродни догмам религии, согласно которым мир имеет временные и пространственные границы и сотворен Богом.

Сравнение

Рассмотрим подробней, в чем состоит отличие материализма от идеализма. Обратимся к материалистическим утверждениям. Их суть сводится к тому, что мир и объекты в нем – это независимая реальность, существующая по собственным законам. Первичность материального выступает как непреложная истина. Мозг человека при этом называется высокоорганизованной материей, а сознание, в котором возникают различные идеи, – производным мозга.

Мир, по мнению материалистов, доступен для его изучения и освоения человеком. Знания о нем являются достоверными, подтвержденными практикой. Наука, с точки зрения материализма, имеет неоценимое значение. Ее достижения решающим образом влияют на успех человеческой деятельности и жизни в целом.

Идеалисты убеждены, что реальность подчинена духовному. Однако приверженцы идеалистического направления не пришли к единой позиции относительно того, какой является эта реальность. Разногласия в решении вопроса привели к формированию двух течений идеализма. Представители одного из них – субъективные идеалисты. Они полагают, что независимой от сознания субъекта реальности не существует. Каждый воспринимает все окружающее по-своему, и, следовательно, облик мира не является одинаковым для всех людей.

Представители другого течения называют себя объективными идеалистами. Они признают существование реальности как таковой, обладающей своими характеристиками и не зависящей от восприятия отдельных людей. Но первоосновой всего эти философы видят высшее духовное начало, некую могущественную силу, мировой разум.

Если говорить в общем о том, в чем разница между материализмом и идеализмом, то в первую очередь следует отметить, что в этих направлениях материи и сознанию отводятся противоположные роли. Однако существует и концепция, согласно которой неправильно называть первичным что-то одно. В таком случае предполагается равноправие духа и материи. Впрочем, это тема уже другого разговора.

Противоположность и сходство материализма и идеализма

4.1)Материализм – научное философское направление, противоположное идеализму. Различают М. как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие т. зр. стихийного М. Философский М. утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенноеть мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, М. рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая т. обр. познаваемость природы.

Идеализм – философское направление, противоположное материализму в решении осн. вопросе философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его о догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом. И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму.

4.2) Материализм и идеализм при всем их различии имеют одно очень важное сходство. И та, и другая точка зрения что-то полагает первичным, а что-то вторичным, одно называет причиной мира, а другое – его следствием. А также как материализм, так и идеализм объявляют материальное и идеальное совершенно несовместимыми сущностями мира, его противоположными началами.

5)Термин “метафизика”

был введен в I в. до н. э. Андроником Родосским. Систематизируя произведения Аристотеля, он расположил “после физики” (знаний о природе) те из них, в которых речь шла о первых родах сущего, о бытии самом по себе, т.е. те, которые были “первой философией” – наукой о первых причинах, о первой сущности и началах. На современном уровне развития философского знания можно выделить три основных значения понятия “метафизика”.

1. Как синоним понятия «философия» т.е. наука о всеобщем, первым прообразом которой и было учение Аристотеля о якобы высших, недоступных органам чувств, лишь умозрительно постигаемых и неизменных началах всего существующего, обязательных для всех наук.

2. Как особая философская наука – онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от проблем гносеологии и логики.

3. Как определенный философский способ мышления (познания), противостоящий диалектическому методу как своему антиподу. Именно об этом аспекте понятия “метафизика” дальше и будет идти речь.

В своем последнем значении метафизика означает особый способ понимания движения, когда во-первых, абсолютизируется одна из противоположных сторон движения (движение или покой), а во-вторых, движение сводится к одной из его форм (напр. механическая картина мира И. Ньютона). Подобному взгляду и противостоит диалектика.

Диалектика – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. Из многообразия определений диалектики можно выделить три наиболее характерных: учение о всеобщей связи (детерминизм); учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде; учение о единстве противоположностей (“ядре” диалектики). От метафизики диалектика отличается тем, что учитывает ограниченность человеческих возможностей в познании противоречивого мира, а движение и развитие понимаются ею как особый противоречивый процесс, сочетающий в себе моменты устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности, единства и иерархической соподчиненности, что отражает иерархичность и целостность мирового бытия.

Выделяют объективную диалектику – развитие реального мира (природы и общества) и субъективная диалектику – это, во-первых, диалектическое мышление (диалектика понятий) – отражение диалектического движения (развития) действительного мира; во-вторых, – теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития, движения как внешнего мира, так и самого мышления.

Диалектика как способ человеческого мышления о мире пытается объяснить последний с помощью выведения законов и категорий (особая форма человеческого мышления описывающая всеобщие черты и отношения, присущие не каким-то отдельным видам явлений, а всему бытию). К настоящему моменту общепризнанными являются 3 закона и 7 парных категорий диалектики. Использование парных связок категорий (напр. причина-следствие, случайность-необходимость) необходимо для максимально целостного описания противоречивого мира (метод описания объекта должны быть равен самому объекту).

Материализм и идеализм – два основных направления в философии;

Решение вопроса об отношешии мышления к бытию не легкое дело. Над этим бились многие крупнейшие мыслители. На протяжении истории было создано немало оригинальных философских теорий, систем, существовало и существует множество различных философских направлений и школ, между которыми шла и идет ожесточенная борьба по вопросу об отношении мышления к бытию.

Однако как бы ни различались между собой многочисленные философские теории и системы, школы и направления, все они делятся на два больших лагеря – материалистический и идеалистический. В основе этого деления лежит определенное решение основного вопроса философии.

Те философы, которые признают первичным природу, материальное бытие, а сознание, идеи, мысли, понятия, взгляды людей рассматривают вторичными, производными, как свойство природы, материального бытия, образуют лагерь материалистов. Философы же, которые считают первичным сознание, дух, а природу, материальную действительность рассматривают как результат творческой деятельности этого сознания, духа, образуют лагерь идеализма.

“Ничего другого, – пишет Энгельс, – первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм. ” *.

* К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 283.

Ограниченные люди с мещанской моралью связывают с материализмом все пороки людей, в том числе тщеславие, жадность к деньгам, скупость, алчность. Реакционеры всеми силами старались и стараются оклеветать материализм. Идеализм же, наоборот, они стараются превознести, возвысить. С точки зрения филистера, человека ограниченного, идеализм представляет собой веру в добродетель, любовь ко всему человечеству и вообще веру в “лучший мир”. Больше того, вера в поступательное движение человечества тоже будто бы является идеализмом. Если у человека имеются “идеальные стремления”, он, стало быть, идеалист. Но так как всякий мало-мальски нормально развитый человек имеет “идеальное стремление”, то, – иронизирует Энгельс, – “непонятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты” **. Материализм в истинном его значении не отрицает “идеальных стремлений”, он лишь научно объясняет их происхождение, исходя из материальных условий жизни общества.

Материалисты, опираясь на достижения науки и практики людей, правильно исходят из признания первичности материального бытия, вне нас существующего мира, и рассматривают ощущение, мышление, сознание как продукт этого мира. Однако всестороннее научное обоснование происхождения и сущности сознания, диалектического взаимоотношения материального и идеального, общественного бытия и общественного сознания дано относительно недавно, в середине XIX в. Марксом и Энгельсом. Естественнонаучное подтверждение материалистического решения вопроса о взаимоотношении физического и психического, сознания и бытия дано в исследованиях великого русского ученого И. П. Павлова и его последователей.

Идеалисты вопреки достижениям науки, техники и практики общественного развития защищали и защищают заведомо ложные, неправильные положения о природе мира и характере его развития.

Если с течением времени материалистическая философия все глубже и полнее вскрывает закономерности объективного мира, то идеалистическая философия становится все более реакционной, антинаучной, смыкающейся с религией.

В истории философии существовали различные виды материализма и идеализма.

Основными историческими формами материализма были, во-первых, наивный материализм древнего мира, главным образом Египта, Вавилона, Индии, Китая, Древней Греции и Рима; во-вторых, метафизический материализм XVI I – XVI11 – первой половины XIX вв; в-третьих, материализм русских революционных демократов XIX в.; в-четвертых, диалектический материализм.

Каждая из форм материализма имеет свои особенности, характерные черты. В то же время между всеми формами материализма существует тесная связь, единство. Все они исходят из признания первичности материального мира и вторичности сознания, все они признают вечность и несотворимость материального бытия, его развития, движения в пространстве и времени. На протяжении всей истории философии развитие материализма проходило и проходит в тесной связи с трудовой, производственной деятельностью и научным познанием, с борьбой против религиозно-идеалистического мировоззрения. Кроме того, каждая из последующих форм материализма более глубоко и всесторонне по сравнению с предыдущей формой вскрывает закономерности природы и общества, т. е. выражает поступательный характер развития материалистического мировоззрения. Высшей исторической формой материализма является диалектический и исторический материализм, созданный Марксом и Энгельсом, развитый и поднятый на новую ступень В. И. Лениным.

Главными разновидностями идеализма являются, во-первых, объективный идеализм и, во-вторых, субъективный идеализм. Объективный идеализм исходит из признания первичности духовного мира, мира идей, чистой мысли, мирового разума, а мир вещей, растительный и животный мир, людей с их чувствами и мыслями рассматривает лишь как порождение духовных сил, как различные проявления этих сил. Объективный идеализм в своих суждениях о мире идей, порождающем мир вещей, о мировом разуме, творящем природу и общество, близок к религиозным утверждениям о сотворении мира и человека сверхъестественной божественной силой.

В истории философии наиболее видными представителями объективного идеализма были древнегреческий философ Платон, немецкий философ нового времени Гегель.

Субъективный идеализм признает первичным человеческие ощущения, человеческое сознание, а вещи, предметы, материальный мир рассматривает как комбинацию этих ощущений, как порождение и результат творческой деятельности субъекта. Виднейшими представителями субъективного идеализма были английский философ Беркли, немецкий философ Фихте, австрийский физик-философ Э. Мах. Современные буржуазные философы в своем большинстве выступают как субъективные идеалисты.

И та и другая разновидность идеализма превратно решает вопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, признает основу мира в духовном начале, – различие между ними касается лишь понимания этого духовного начала.

Таким образом, в зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии все философы делятся на два основных лагеря – материалистов и идеалистов, между которыми шла и идет непримиримая борьба по всем проблемам философии.

В истории философии были и есть философы, которые пытались и пытаются примирить материализм с идеализмом, подняться выше того и другого. Так, выдающийся французский философ XVII в.

Р. Декарт и многие его последователи считали, что в мире существуют два независимых якобы друг от друга начала: материальная и духовная субстанции. Основным свойством материальной субстанции Декарт объявлял протяжение, а духовной – мышление. В декартовской философии снимается вопрос о том, что первично, материя или сознание. Он выступает как дуалист (от латинского dualis – двойственный). Его учение противоречиво. В области естествознания, говорил Маркс, Декарт развивал глубокие материалистические положения, а в философии выступал как идеалист *. Согласно Декарту духовная и материальная субстанции соединяются в человеке не в процессе естественного развития, а богом, притом, соединившись, они якобы существуют рядом, независимо друг от друга.

* См.: К. Маркс 5 0и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 140.

Большинство философов стремилось к единому, целостному, монистическому мировоззрению, которое в основу всего существующего кладет не два, а одно начало – материальное или духовное.

Дуалистическая философия не составляет самостоятельной третьей линии в философии. В конечном счете представители этой философии примыкают к одному из двух основных направлений – материализму или идеализму. “Материалистическое устранение “дуализма духа и тела “, (т. е. материалистический монизм), – писал В. И. Ленин, – состоит в том, что дух не существует независимо от тела, что дух есть вторичное, функция мозга, отражение внешнего мира. Идеалистическое устранение “дуализма духа и тела” (т. е. идеалистический монизм) состоит в том, что дух не есть функция тела, что дух есть, следовательно, первичное. ” **.

** В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 88.

В последней трети XIX и в начале ХХ в. широкое распространение получила философия эмпириокритицизма, основоположниками которой были Э. Мах и Р. Авенариус. Эмпириокритики утверждали, что они преодолевают односторонность, ограниченность и материализма, и идеализма, что они исходят не из материи и сознания, а из критически осмысленного опыта, что в процессе опыта они имеют цело с “элементами”, которые по своей природе не физические и не психические, а нейтральные. Эти элементы и составляют основу мира. Они могут якобы выступать в опыте как физические или как психические лишь в зависимости от того, с какой точки зрения их рассматривает человек В своей книге (“Материализм и эмпириокритицизм” В. И. Ленин убедительно показал, что эмпириокритики не преодолевают “односторонности” материализма и идеализма, а ведя борьбу против диалектико-материалистической философии, защищают реакционную субъективно-идеалистическую философию. Под “нейтральными” элементами мира махисты понимали ощущения, а предметы и вещи они, подобно Беркли, рассматривали как комбинацию, комплекс этих ощущений *.

* См.: В.И.Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, гл. I, II, III.

Ленинская критика философии эмпириокритицизма полностью сохраняет свое значение в борьбе против современной буржуазной идеалистической философии, пытающейся так же, как и махизм, выйти за пределы материализма и идеализма, создать третью линию в философии. Так, экзистенциалист (от латин. existentia – существование) К. Ясперс уверяет читателей, что он якобы устранил противоположность между субъектом и объектом, между “Я” и предметом. В основе действительности, по Ясперсу, лежит не материя и не сознание, а нечто третье. Этим третьим является “Всеобъемлющее”, которое проявляется то как “сверхъестественное”, то как “сознание вообще”, то как “дух”, то как “мир”, то как “разум”. Из сказанного видно,что Ясперс и многие другие современные буржуазные философы на словах преодолевают противоположность материализма и идеализма, а на деле защищают и развивают различные идеалистические теории.

Ревизионисты различных групп так же, как и буржуазные философы, стремятся завуалировать противоположность материализма идеализму. Например, югославский философ М. Маркович утверждает, что деление философов на материалистов и идеалистов устарело, потому что у каждого философа имеется своя система взглядов и свое мнение и т. д. В наше время, по его словам, делить философов на материалистов и идеалистов – это значит совершать такую же ошибку, как делить страны на капиталистические и социалистические. Французский ревизионист А. Лефевр полагает, что материализм и идеализм являются совершенно равноправными постулатами, правильность каждого из которых нельзя доказать, а надо допустить как нечто заранее данное. Подлинный диалектический материализм, утверждает ревизионист, не может быть отнесен к лагерю материализма, так как он якобы объединил в высшем синтезе как материализм, так и идеализм и встал над ними. Подобные идеи отстаивают и другие ревизионисты (Р. Гароди), желая смазать противоположность и непримиримость не только материализма и идеализма, но и социалистической и капиталистической систем.

В истории философии были и такие философы, которые снимали основной вопрос философии тем, что объявляли мысль материальной, отождествляли сознание с материей.

Все попытки примирить материализм с идеализмом не дали и не могли дать положительных результатов, так как невозможно отождествить материальное и идеальное, бытие и сознание. Это ведет к путанице, к идеализму или вульгарному материализму.

Вторая сторона основного вопроса философии касается вопроса о том, способен ли человек познать мир или нет. Философы-материалисты, как правило, не сомневаются в том, что мир и его закономерности познаваемы. Они считают, что нет непознаваемых вещей, а есть лишь вещи непознанные, которые с течением времени будут познаны. Диалектический материализм подчеркивает противоречивость и трудности познания. С одной стороны, писал Энгельс, нет непознаваемых вещей, а с другой – мир бесконечен и находится в постоянном развитии. Поэтому между познанным и непознанным всегда будет противоречие, которое разрешается в ходе познания с вступлением в жизнь новых поколений *.

* См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр, 86 – 94, 124; В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 134 – 141.

Познаваемость мира признают и некоторые идеалисты, например, Беркли, Гегель и др. Но их суждения о познании не являются подлинно научными, потому что они исходят из ложного, антинаучного положения – из признания первичности сознания и вторичности природы. Идеалисты могут высказать и развить некоторые ценные мысли о познании, но на идеалистической основе нельзя разработать последовательно научную теорию познания, обосновать пути и средства овладения законами природы, общества и мышления.

Среди философов древнего и нового времени были мыслители, сомневающиеся в возможности познания мира. Этих философов называют скептиками (от греч. skeptikos – критикующий, взвешивающий, быть в нерешительности). По поводу каждого предмета, говорят скептики, допустимы два исключающих друг друга мнения – утверждение и отрицание. Поэтому наши знания якобы недостоверны и нужно воздерживаться от определенного утверждения, а в практике необходимо обеспечить “безмятежность5″0 души, бесстрастное отношение к предметам.

Были и есть философы, которые решительно отрицают возможность познания мира. Таких философов называют агностиками (от греч. “а” – не, gnosis – знание). (Наиболее видными агностиками философии нового времени были Д. Юм и И. Кант.) Все формы и виды скептицизма и агностицизма опровергаются как достижениями науки и техники, так и практикой общественного развития.

Источники:

http://thedifference.ru/chem-otlichaetsya-materializm-ot-idealizma/
http://mydocx.ru/6-99601.html
http://studopedia.su/13_148662_materializm-i-idealizm—dva-osnovnih-napravleniya-v-filosofii.html