Католическая церковь в настоящее время. Римско – католическая церковь

Краткая история Римско-католической церкви

Организационная структура Римско-католической церкви.

В отличие от православия католицизм объединён в единую централизованную организацию и имеет международный центр управления – Ватикан и главу Католической церкви – Папу Римского. Папа Римский в международном праве – суверенная персона исключительного свойства, так как одновременно владеет тремя нераздельными властными функциями:

1). Монарх и Суверен Святого Престола;

2). Римский Епископ – глава Католической Церкви и её верховный иерарх;

3). Суверен города-государства Ватикан.

Папа – гарант всеобщности и единства католической церкви. Папская власть суверенна. Единовластие папы необходимо для соблюдения законности и для поддержания порядка внутри церкви. Папа наделён высшей судебной властью в церкви. Любое судебное дело может быть подано ему как первой инстанции. Папе принадлежит и высшая исполнительная власть в церкви: он учреждает, изменяет и ликвидирует епископства, утверждает в должности, переводит и смещает епископов, распоряжается на высшем уровне церковным имуществом, осуществляет право посвящения в блаженные и святые.

Термин «папа» по-гречески означает «отец». В первые века христианства это название применялось ко всем епископам, возглавляющим церковную жизнь каждого города. В VI веке Лев I объявил, что все папы это апостольские наследники Петра на котором как на камне Иисус Христос воздвиг свою церковь. Начиная с VII века титул «папа» давался уже исключительно римскому епископу: это отражало процесс формирования учения католической церкви о примате римского епископа. В конце VII века ГригорийVII заявил, что папа – наместник бога на земле и не подчиняется светской власти и даже имеет право низлагать императоров. С VIII века одобрение папы стало обязательным для подтверждения божественного права феодальных королей. В IX веке церковь обнародовала документы, утверждающие власть папы над церковью, церкви над обществом. Несогласные подвергались угрозе отлучения от церкви.

Светская власть Папы в настоящей форме была установлена Латеранским договором 1929 г. между правительством Муссолини и папой Пием XI. За всю историю Римской католической церкви было 262 папы. Папа избирается конклавом пожизненно из среды высшего духовенства. Самые длинные понтификаты Римских пап: Папа Пий IX – 31.6 лет (июнь 1846 г. – февраль 1878 г.), Лео XIII – 25.4 (февраль 1878 г. – июль 1903 г.) и др.С 1523 г. по 1978 г. папский престол занимали только итальянцы. В 1978 г. на папский престол был избран поляк Иоанн Павел II ( октябрь 1978 г. – март 2005 г.). В апреле 2005 г. Папой Римским избран немец Йозеф Алоиз Ратцингер, который взял имя Бенедикт XVI.

Папа является светским и духовным руководителем государства – Ватикан, расположенного в центре Рима. Ватикан, несмотря на небольшую площадь, всего 44 га. Имеет свой герб, флаг, гимн и другие атрибуты государства. В качестве суверенного государства Ватикан признан абсолютным большинством стран мира и имеет с ними дипломатические отношения.

Государственный аппарат Ватикана – Римская курия включает в себя Государственный секретариат, 9 конгрегаций (ведомства контролирующие различные направления деятельности церкви), 12 советов, 3 трибунала и 3 канцелярии. При папе Римском существует совещательный орган – церковный Синод, который объединяет высшее католическое духовенство и собирается один раз в три года. Высшие католические иерархи объединены в конклав, который избирает папу.

Каждая национальная церковь управляется назначаемым папой высшим иерархом – кардиналом, митрополитом, епископом. Вся территория национальной церкви разбита на епархии.

Первичное звено католической церкви – приход, объединяет мирян, проживающих на одной территории, и возглавляется ксендзом.

История христианской церкви в её начальный период, до Константина, представляет собой историю небольшой секты. Тем не менее, уже тогда были определены система доктрин и управления церковью: возник канон Священного писания, было основано деление духовных лиц на три категории – епископ, священник и диакон. Римская епархия была наделена полной властью над всеми другими. Правление Константина закрепило привилегированное положение церкви.

После падения Западной империи в 476 г. и прихода варварских племён Папа Римский оказался единственной реальной силой. Папа Стефан III венчал короля франков Пипина Короткого короной. В обмен он получил «Пипинов дар» – земельные владения в Италии. Набеги варваров, противодействие Византии лишали возможности Рим на практике осуществлять суверенитет над дарованными областями. Власть пап вновь стала прочной при Карле Великом, который в 800 г. получил из рук Папы Льва III императорскую корону.

Разрыв с восточной церковью знаменовал собой ещё один поворотный пункт в истории римско-католической церкви. Во время правления Папы Григория VII (1073-1085) была принята доктрина папской власти, включавшая в себя идею распространения его власти не только на духовную сферу, но и на мирские дела. Папа Григорий VII вступил в борьбу с императором Генрихом IV, который отверг папскую власть. Папа отлучил императора от церкви и Генрих IV вынужден был принять унизительное публичное покаяние.

Другой пример противостояния светской власти и папства – так называемое Авиньонское пленение пап. Французский король Филипп IV, борясь с вмешательством церкви во внутригосударственные дела, устранил Папу Бонифация VIII, затем отравил вновь избранного Бенедикта XI. Новый Папа Климент V переехал из Рима во французский город Авиньон и послушно выполнял указания французского короля. «Авиньонское пленение «пап длилось почти столетие- 1309-1377 гг.

Важное место в истории Римско-католической церкви играют крестовые походы (1095-1291 гг.). Они были предприняты западноевропейскими христианами для освобождения Святой Земли от мусульман. В них были вовлечены все слои общества: короли и простолюдины, высшая феодальная знать и духовенство, рыцари и слуги. Мотивы участников походов также были разные: одни стремились обогатиться, другие искали приключений, третьи были движимы исключительно религиозными чувствами.

Непосредственной причиной крестовых походов явился рост могущества державы турков-сельджуков и завоевание ими Ближнего Востока и Малой Азии. Начало крестовых походов провозгласил на Клермонском соборе Папа Урбан II. В своей речи Папа призвал начать войну против мусульман, подчёркивая святость Иерусалима и христианских реликвий Палестины, говорил об их разграблении и поругании, обрисовал картину многочисленных нападений на паломников. Урбан II пообещал участникам похода отпущение грехов, а погибшим место в раю. Папа поручил клиру разнести его призыв по всей Западной Европе.

Крестовые походы не достигли поставленной цели и, начатые при всеобщем воодушевлении и укреплении авторитета папы римского завершились разочарованием.

Значительную роль в становлении и развитии католицизма в средние века сыграли монашеские ордена. Для них характерны общность устава, единоначалие, особые мировоззренческие установки и практические задачи. Ранее других организационно оформился бенедиктинский монашеский орден, основанный святым Бенедиктом Нурийским в 529 г. В основе монашеской жизни были положены следующие принципы: отказ от имущества, обет целомудрия и послушания, сведение к минимуму контактов с внешним миром.

В период крестовых походов создаются рыцарские ордена – тевтонский, тамплиеров, госпитальеров и др. Первоначально создаваемые для помощи паломникам, охраны дорог они стали основной военной силой борющейся за распространение католицизма.

Развитие средневековых ересей (катаров, альбигойцев и др.) привело к образованию монашеских орденов францисканцев, доминиканцев, кармелитов и др. Они были призваны укреплять авторитет церкви, и отличались аскетизмом, милосердием, помощью неимущим.

Поняв, что только проповедями нищенствующих монахов победить ересь невозможно, католические иерархи создали инквизицию, призванную карать и физически устранять инакомыслящих. Инквизиция (от лат. расследование) начала действовать в начале XIII в., но её корни уходят глубоко в историю. Живший в IV- V вв. христианский теолог, блаженный Августин обосновал применение к еретикам силы, вплоть до их физического устранения.

В средние века был создан особый церковный суд – трибунал Святейшей Инквизиции. При помощи осведомителей, доносов инквизиция выявляла еретиков и под пытками заставляла их признаваться в грехах, после чего обвиняемых в ереси казнили. Осуждение инакомыслящих влекло за собой конфискацию их имущества в пользу церкви, часть которого выделялась и тем, кто «распознал» еретика.

Особый размах инквизиция приобрела в Испании и Португалии. Имя верховного инквизитора Испании Томаса де Торквемады стало на века символом жестокости и фанатизма.

Инквизиция сурово преследовала не только свободомыслие, но и крамольную литературу. Первый «Индекс» – список запрещённых книг, был составлен римской инквизицией под наблюдением Папы Павла IV. В последнем издании «Индекса» 1948 г .значатся около 4 тысяч произведений и десятки авторов, например, О.Бальзак, Вольтер, Спиноза, Д.Юм и др. Этот «Индекс» запрещённых книг был отменён только в 1966 г.

К середине XV в. католическая церковь вступает в очередной кризис, связанный с широким распространением в европейских странах идей Возрождения. В XVI в. требования коренных реформ в церкви нашли своё отражение в учении Лютера, Цвингли, Кальвина. Реформация положила конец господству Рима в духовной сфере Запада и вынудила римско-католическую церковь начать программу внутренней реконструкции.

Вершиной контрреформации стал Тридентский церковный Собор (1545-1563 гг.). Положения этого Собора установили правила взаимоотношения римско-католической церкви с другими христианскими конфессиями и повлияли на некоторые религиозные реформы.

После Реформации католическая церковь попыталась усилить своё влияние с помощью миссионерской деятельности в Новом Свете и на Востоке. Но после религиозных войн в Европе начался период религиозного упадка. В период Просвещения ставился под сомнение авторитет церкви, особенно в сфере образования. В XIX веке церковь заняла позицию враждебности к современному миру и делала ударение на единообразие веры и повиновение авторитету. В течение ста лет после I Ватиканского Собора церковь всё ещё находилась в кризисе. В 1870 г. она лишилась Папской области, но за счёт эмигрантов росло число приходов в США, Канаде и Австралии.

В 1962-1965 гг. римско-католическая церковь созвала II Ватиканский Собор, поставив задачу модернизировать своё учение и внутреннюю структуру. Новый Кодекс был обнародован в 1984 г. папой Иоанном Павлом II. Воспроизводя содержание прежнего церковного права, новый кодекс уменьшает церковные наказания; так, причины отлучения от церкви сокращены с 37 до 7. Расширяются и укрепляются права мирян в церкви, они привлекаются к деятельности коллективных органов управления, катехизации и распоряжению финансами церкви.

В настоящее время в лоне католической церкви существует много разнообразных организаций, не имеющих официального статуса. Современная католическая церковь, начиная с понтификата Иоанна Павла II, ищет новые гибкие методы социального действия. В социальном учении церкви усиливается внимание к земным делам.

После смерти Иоанна Павла II папой был избран кардинал Йозеф Ратцингер, принявший имя Бенедикта XVI. Его деятельность и первые энциклики свидетельствуют о том, что современная католическая церковь ещё более активно будет участвовать в социально-политической жизни.

1. Грибанов, А Католицизм / А.Грибанов // Наука и жизнь. -1993. – №7.

2. Католицизм: словарь. – М.,1991.

3. Рожков, В. Очерки по истории Римско-Католической церкви / В. Рожков. – М., 1994.

4. Ковальский, Я.В. Папы и папство / Я.Ковальский; пер. с польск. – М., 1991.

5. Малерб М. Религии человечества. М.; СПб., 1997.

6. Костюк, К.И. Социальное учение католической церкви. / К.И. Костюк // Социально-политический журнал. – 1997. – № 5.

7. Лозинский, С. Г. История папства / С. Г. Лозинский. – 3-е изд. – М., 1986.

8. Филиппов, В. А. Иоанн Павел II / В.А. Филиппов // Вопросы истории. – 1993. – № 3.

9. Смирнов, В. Предвечная империя тамплиеров / В. Смирнов // Наука и религия. – 2005. – № 8-11.

10. Кто же он – новый Папа? // Наука и религия. – 2005. – № 6.

11 http:// www.catholic.ru/

109.201.143.233 © studopedia.ru Не является автором материалов, которые размещены. Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права? Напишите нам | Обратная связь.

Отключите adBlock!
и обновите страницу (F5)
очень нужно

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Римско-католическая церковь (папство, латинство, папизм)

После разрушения Иерусалима в 78 н. э. Иерусалимская Церковь временно перестала существовать, и на первое место стала выдвигаться Римская община и авторитет ее епископа. Основываясь на центральном положении Рима как столицы империи и на происхождении кафедры от первоверховных апостолов, римские епископы уже с III в. начинают высказываться о своем главенствующем положении в Церкви, в чем были с ними не согласны епископы восточных провинций.

Вообще, Апостольские правила и правила древних соборов не допускают ни самовластия первенствующего епископа, ни, тем более, – абсолютизма в Церкви. Высшая инстанция для решения религиозно-канонических вопросов принадлежит Собору епископов – Поместному или, если того требуют обстоятельства, – Вселенскому[1].

Тем не менее, политические обстоятельства складывались так, что влияние римского епископа продолжало расти. Этому способствовало нашествие варваров в кон. IV в. и переселение народов Европы. Волны варваров двигались по древнеримским провинциям, смывая все следы христианства. Среди вновь образующихся гос-в Рим выступает в качестве носителя апостольской веры и предания. Возвышению авторитета римского епископа способствовали и религиозные волнения в Византийской империи с IV по VIII вв., когда римские епископы выступали защитниками православия. Так, постепенно, у римских епископов стало возрастать убеждение, что они призваны руководить жизнью всего христианского мира. Новым толчком к укреплению деспотических претензий римских епископов в IV в. явился декрет императора Грациана, признавший в лице римского папы (“папа” – отец, этот титул носили римские и александрийские епископы) “судью всех епископов.” Уже в V в. папа Иннокентий объявил, что “ничего нельзя решать без сношения с римской кафедрой и, особенно, в делах веры, все епископы должны обращаться к ап. Петру”, то есть к римскому епископу. В VII в. папа Агафон потребовал, чтобы все постановления Римской церкви принимались всей Церковью, как правила, утвержденные словами ап. Петра. В VIII в. папа Стефан писал: “Я – Петр апостол, по воле Божественного милосердия званный Христом, Сыном Бога живого, поставлен Его властью быть просветителем всего мира.”

В пятом веке на самих Вселенских Соборах папы осмеливаются провозглашать о своей высшей церковной власти. Конечно, они здесь заявляют не лично, а через своих легатов. Легат Филипп на III Вселенском соборе говорит:

То же видим на IV Вселенском соборе. Папский легат Пасхазин говорил: «Мы имеем в руках повеление святейшего и апостольского мужа папы города Рима, который (Рим) есть глава всех церквей». И при другом случае тот же Пасхазин называет апостола Петра «скалой и утверждением кафолической церкви и основанием правой веры» [3].

Эти все возрастающие претензии пап сначала не принимались серьезно восточными епископами и не разделяли Церковь. Всех связывало единство веры, таинств и сознание принадлежности к единой Апостольской Церкви. Но, к несчастью христианского мира, это единство было разбито римскими епископами в XI и последующих веках искажениями и нововведениями в области вероучительной (догматической) и канонической (церковных законов). Отчуждение Римской церкви начало углубляться введением ими новых догматов, сначала об исхождении Св. Духа “и от Сына,” с внесением этих слов в Символ веры, потом – о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чистилище, о “сверхдолжных заслугах”, о папе, как “наместнике” Христа, главе всей Церкви и светских государств, о непогрешимости римского епископа в делах веры. Одним словом, стало искажаться самое учение о природе Церкви. В качестве оправдания учения о главенстве римского епископа католические богословы ссылаются на слова Спасителя, сказанные ап. Петру: “Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою” (Мф 16.18). Святые отцы Церкви всегда понимали эти слова в том смысле, что Церковь основывается на вере во Христа, которую исповедал ап. Петр, а не на его личности. Апостолы не видели в ап. Петре своего главу, и на апостольском соборе в Иерусалиме в 51 председательствовал ап. Иаков. Что касается преемства власти, восходящего к ап. Петру, то известно, что он рукополагал епископов во многих городах, не только в Риме, но и в Александрии, Антиохии и др. Почему же епископы тех городов лишены чрезвычайных полномочий ап. Петра? Более глубокое исследование этого вопроса приводит к одному честному заключению: учение о главенстве Петра создано римскими епископами искусственно из честолюбивых побуждений. Это учение было неиз-вестно ранней Церкви.

Все возрастающие претензии на главенство римского епископа и введение учения об исхождении Святого Духа “и от Сына” привели к отпадению Римской (католической) церкви от Церкви Христовой. Официальной датой отпадения считается 1054, когда кардинал Гумберт положил на престол храма Святой Софии в Константинополе папское послание, предававшее проклятию всех несогласных с Римской церковью.

В религиозной жизни Европы XI в. ознаменован победой папства над светской властью. Рим становится владыкой мира. Стремление к светской власти и участие в политической борьбе не являлось делом отдельных пап, но вытекало из всей папской системы. Папа Пий IX объявил обязательным для верующего католика признание за римским епископом светской власти. По мановению папы целые народы, взяв меч и крест, идут сражаться против каждого, кого папа назовет своим врагом. В XIII в. папа не только раздает королевские короны, разрешает споры князей, но одним своим словом возбуждает или останавливает войны, назначает или низлагает королей и императоров, разрешает их подданных от присяги и т.д.

В своей борьбе за власть папы не унимались, но пользовались любым случаем, чтобы напом-нить о своем “первенстве” и “непогрешимости.” Так, папа Бонифаций VIII в 1302 пишет в своей булле: “Мы объявляем также, что св. апостольский престол и римский первосвященник обладают верховенством над всем миром и что этот римский первосвященник есть преемник ап. Петра, князь апостолов, наместник Христа на земле, глава всей Церкви и отец и учитель всех христиан.” Подобные слова можно найти в постановлениях Ватиканского собора в 1870. В “Своде канонического права,” опубликованном в 1917 папой Бенедиктом XV, сказано: “Римский первосвященник, преемник первенства блаженного Петра, не только имеет первенство чести, но и высшую и полную юридическую власть над всей Церковью.” Начиная с XI в., Православная Церковь вынуждена была давать отпор честолюбивым домогательствам римских епископов, оберегая принцип канонической самостоятельности поместных церквей, установленный апостолами.

В борьбе за светскую власть над миром епископ Рима входит в противоречие с христианским учением, ибо меч не к лицу “наместнику” кроткого Иисуса и глубоко искажает сущность епископского служения. Многие представители Церкви и отдельных народов начали это сознавать. С XIV в. начался религиозный и нравственный упадок папства. Его власть становится все более светской, с ее интригами, пышностью и алчностью к земным богатствам. Большинство населения начало стонать под деспотичным гнетом представителей папского двора. Один немецкий историк говорит: “Духовенство относится с презрением к изучению богословия, пренебрегает Евангелием и сочинениями свв. отцов; оно молчит о вере, благочестии и других добродетелях; оно не говорит о заслугах Спасителя и Его чудесах. И таким людям поручают высшие посты в Церкви, называя их пастырями душ!”

Результаты вскоре сказались. В нач. XVI в. в Германии родился протестантизм – протест против злоупотреблений римского епископа и, в частности, – преступной инквизиции и продажи индульгенций (отпущения грехов за денежную мзду). С веками протестантизм распался на множество сект.

Для католиков характерно очень широкое толкование как божественных догматов, так и церковных канонов (правил). Это наглядно видно из существования различных монашеских орденов, уставы которых очень сильно отличаются друг от друга. Всего в настоящее время насчитывается ок. 140 католических монашеских орденов, из которых основные:

К Римско-католической церкви также относятся униаты – совращенные в католичество верующие национальных церквей, которым позволено сохранить свое традиционное богослужение (в том числе и язык богослужения), приняв при этом латинское вероучение и признав власть римского папы. К таковым относятся:

Статистика

• Число католиков в мире – 975 937 000 (17,4% населения Земли). Церковь имеет 2 696 епархий и викариатств: 1 005 в Америке, 708 в Европе, 462 в Азии, 444 в Африке и 77 в Австралии и Океании. В церкви насчитывается 4 257 епископов, 404 461 священников, 59 872 монахов, не имеющих священного сана, 848 455 монахинь. Церковь опекает 105 017 учреждений, среди которых больницы, детские дома, дома престарелых и т.п. Из них 38 942 находятся в Америке, 33 136 в Европе, 18 776 в Азии, 12.712 в Африке и 1.451 в Австралии и Океании. Римско-католическая церковь занимается также просветительской деятельностью: по данным статистики, она содержит 83 345 начальных школ, 53 790 детских садов, 32 904 средних школ и 3 719 институтов и университетов (1997).
• По состоянию на начало 2014 года по данным Бостонского Центра по изучению мирового Христианства (Gordon-Conwell-Seminar) в мире насчитывается 1,2 млрд. католиков [4].

Литература

• Сведения о церквах и религиях. Сборник РПЦЗ

[1] Пространный Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. пункт 71. – http://www.pagez.ru/philaret/nasl_007.php#I

[2] Деян. Всел. соб. в рус. пер. Т. I, 273. Изд. 2-е.

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, религиозное сообщество, объединенное исповеданием единой христианской веры и участием в единых таинствах, руководимое священниками и церковной иерархией, во главе которой стоит папа Римский. Слово «католический» («вселенский») указывает, во-первых, на обращенную ко всему роду человеческому миссию этой церкви и, во-вторых, на тот факт, что членами церкви являются представители всего мира. Слово «римский» говорит о единстве церкви с епископом Римским и его главенстве над церковью, а также служит для отличия от других религиозных групп, использующих в своем названии понятие «католический».

История возникновения.

Католики верят, что церковь и папство были учреждены непосредственно Иисусом Христом и пребудут до конца времен и что папа есть законный преемник св. Петра (а значит, наследует его примат, первенство среди апостолов) и викарий (заместитель, наместник) Христа на земле. Они верят также, что Христос дал своим апостолам власть: 1) проповедовать его Евангелие всем людям; 2) освящать людей посредством таинств; 3) руководить и управлять всеми теми, кто принял Евангелие и крестился. И наконец, они верят, что этой властью наделены католические епископы (как преемники апостолов), возглавляемые папой, который обладает верховной властью. Папа, будучи учителем и защитником богооткровенной истины церкви, непогрешим, т.е. безошибочен в своих суждениях по вопросам веры и морали; Христос гарантировал эту непогрешимость, когда обещал, что истина всегда будет с церковью.

Признаки церкви.

В соответствии с традиционным учением, эту церковь отличают четыре характеристики, или четыре существенных признака (notae ecclesiae): 1) единство, о котором св. Павел говорит: «одно тело и один Дух», «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф 4:4-5); 2) святость, которую усматривают в церковном учении, богослужении и святой жизни верующих; 3) католичность (определенная выше); 4) апостоличность, или происхождение установлений и юрисдикции от апостолов.

Учение.

Главные моменты учения Римско-католической церкви изложены в Апостольском, Никейско-Константинопольском и Афанасьевском символах веры, в более полном виде они содержатся в исповедании веры, используемом при посвящении епископов и священников, а также при крещении взрослых. В своем учении Католическая церковь опирается также на постановления вселенских соборов, и прежде всего Тридентского и Ватиканских, особенно в отношении первенства и непогрешимой учительной власти папы Римского.

К главным моментам вероучения Римско-католической церкви относятся следующие. Вера в единого Бога в трех божественных Лицах, различных между собой и равных друг другу (Отец, Сын и Святой Дух). Учение о воплощении, страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа, и соединение в его личности двух природ, божественной и человеческой; божественное материнство Пресвятой Марии, девственной до рождения Иисуса, при рождении и после него. Вера в подлинное, реальное и субстанциальное присутствие Тела и Крови с душой и божественностью Иисуса Христа в таинстве евхаристии. Семь таинств, установленных Иисусом Христом для спасения человечества: крещение, миропомазание (конфирмация), евхаристия, покаяние, елеосвящение, священство, брак. Вера чистилище, воскресении мертвых и вечной жизнь. Учение о первенстве, не только чести, но и юрисдикции, епископа Римского. Почитание святых и их образов. Авторитет апостольского и церковного Предания и Священного Писания, которые могут быть истолкованы и поняты только в том смысле, которого придерживалась и придерживается католическая церковь. См. также СИМВОЛ ВЕРЫ.

Организационная структура.

В Римско-католической церкви высшая власть и юрисдикция над духовенством и мирянами принадлежит папе, который (начиная со Средних веков) избирается коллегией кардиналов на конклаве и сохраняет свои полномочия до конца жизни или законного отречения. Согласно католическому учению (зафиксированному в римско-католическом каноническом праве), вселенский собор не может состояться без участия папы, за которым закреплено право созывать собор, председательствовать на нем, определять повестку дня, переносить, временно приостанавливать работу вселенского собора и утверждать его решения. Кардиналы образуют коллегию при папе и являются его главным советниками и помощниками в управлении церковью. Папа не зависит от принятых законов и назначенных им или его предшественниками должностных лиц и обычно свою административную власть осуществляет в соответствии с Кодексом канонического права через посредство конгрегаций, судов и канцелярий Римской курии. На своих канонических территориях (называемых обычно диоцезами, или епархиями) и в отношении своих подчиненных патриархи, митрополиты, или архиепископы, и епископы действуют в рамках ординарной юрисдикции (т.е. связанной по закону с должностью, в отличие от делегированной юрисдикции, связанной с конкретным лицом). Своей юрисдикцией обладают также некоторые аббаты и прелаты, а также главные иерархи привилегированных церковных орденов, но последние только по отношению к собственным подчиненным. И наконец, священники обладают ординарной юрисдикцией в пределах своего прихода и по отношению к своим прихожанам.

В Римско-католической церкви папа либо назначает епископов, либо утверждает их избрание; епископы, в свою очередь, назначают приходских священников и епархиальных должностных лиц. В настоящее время, за некоторыми исключениями, миряне не участвуют в избрании церковного руководства. Учительная власть католической церкви осуществляется либо в форме торжественного догматического вероопределения (прерогатива вселенского собора и папы), либо в обычном общем поучении (катехизации и проповеди). См. также ПАПА; КОДЕКС КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА.

Членом церкви верующий становится, исповедав христианскую веру (в случае младенцев за них это делают крестные родители), приняв крещение и подчинившись авторитету церкви. Членство дает право участия в остальных церковных таинствах и литургии (мессе). После достижения разумного возраста каждый католик обязан подчиняться предписаниям церкви: участвовать в мессе по воскресным и праздничным дням; поститься и воздерживаться от мясной пищи по определенным дням; исповедоваться по крайней мере один раз в год; причащаться во время празднования Пасхи; вносить пожертвования на содержание своего приходского священника; соблюдать церковные законы касательно брака.

Различные обряды.

Если Римско-католическая церковь едина в вопросах веры и морали, в послушании папе, то в области литургических форм богослужения и просто дисциплинарных вопросов допускается и все больше поощряется разнообразие. На Западе доминирует Латинский обряд, хотя сохраняются еще Лионский, Амвросианский и Мосарабский обряды; среди восточных членов Римско-католической церкви встречаются представители всех существующих ныне восточных обрядов.

Религиозные ордена.

Историки отмечают важный вклад в развитие культуры и христианской культуры, сделанный орденами, конгрегациями и другими религиозными институтами. И сегодня они играют заметную роль, как в собственно религиозной сфере, так и в области образования и социальной деятельности. См. также МОНАШЕСТВО.

Образование.

Католики считают, что право на образование детей принадлежит их родителям, которые могут пользоваться помощью других организаций, и что подлинное образование включает образование религиозное. Для этой цели католическая церковь содержит школы всех уровней, прежде всего в тех странах, где в программы государственных школ не включены религиозные дисциплины. Католические школы бывают понтификальными (папскими), епархиальными, приходскими или частными; часто преподавание поручается членам религиозных орденов.

Церковь и государство.

Папа Лев XIII подтвердил традиционное католическое учение, заявив о церкви и государстве, что каждая из этих властей «имеет определенные границы, в которых она и пребывает; эти границы определяются природой и непосредственным источником каждой. Вот почему их можно рассматривать как определенные, четко очерченные сферы деятельности, причем каждая власть в рамках своей сферы действует в соответствии с собственным правом» (энциклика Immortale Dei, 1 ноября 1885). Естественное право возлагает на государство ответственность только за вещи, имеющие отношение к земному благу людей; позитивное божественное право возлагает на церковь ответственность только за вещи, относящиеся к вечному уделу человека. Поскольку человек является одновременно и гражданином государства и членом церкви, возникает необходимость регулирования правовых отношений между обоими властями.

Статистические данные.

По оценкам статистиков в 1993 в мире насчитывалось 1040 млн. католиков (ок. 19% населения земного шара); в Латинской Америке – 412 млн.; в Европе – 260 млн.; в Азии – 130 млн.; в Африке – 128 млн.; в Океании – 8 млн.; в странах бывшего Советского Союза – 6 млн.

К 2005 количество католиков составило 1086 млн. (ок. 17% населения земного шара)

За время понтификата Иоанна Павла II (1978–2005) количество католиков в мире выросло на 250 млн. чел. (44%).

Половина всех католиков проживает в странах Северной и Южной Америки (49,8%) проживает в Южной или Северной Америке. В Европе католики составляют одну четвертую (25,8%) от общего количества. Наибольшее увеличение количества католиков произошло в Африке: в 2003 их количество выросло на 4,5 % по сравнению с предыдущим годом. Самой большой католической страной мира является Бразилия (149 млн. чел.), второй – Филиппины (65 млн. чел.). В Европе наибольшее количество католиков живет в Италии (56 млн.).

Ковальский Я.В. Папы и папство. М., 1991
Катехизис Католической Церкви. М., 1996
Рожков В. Очерки по истории Римско-католической Церкви. М., 1998
Лозинский С.Г. История папства. М., 2004

Источники:

http://studopedia.ru/1_29600_kratkaya-istoriya-rimsko-katolicheskoy-tserkvi.html
http://drevo-info.ru/articles/1372.html
http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/RIMSKO-KATOLICHESKAYA_TSERKOV.html