Ходос эдуард – еврейский фашизм, или хабад – дорога в ад. Евреи – агенты абвера

ЕВРЕЙСКИЙ ФАШИЗМ, или Хабад – дорога в ад

НАСТРОЙКИ.

СОДЕРЖАНИЕ.

СОДЕРЖАНИЕ

ЕВРЕЙСКИЙ ФАШИЗМ, или Хабад – дорога в ад

Тайный знак – черная метка

Посвящается 60-летию победы

в Священной войне против фашизма

Мальчик: Садитесь, пожалуйста, на мое место. Я молодой, я постою!

Дедушка: Спасибо, внучек, но мне скоро выходить.

Мальчик: В тираж?

Дедушка: Как тебе не стыдно! Я тебе в дедушки гожусь!

Мальчик: А, по-моему, я удачно пошутил. Старик, ты одной ногой в могиле, хоть улыбнись перед инфарктом!

Дедушка: Уймите его кто-нибудь! Сопляк! Я таких, как ты, на фронте ножом убивал!

Мальчик: Внимание! Все свидетели: гражданин только что сознался, что на фронте был полицаем и резал еврейских детей.

Дедушка: Товарищи, я не это имел в виду… Я не знал, что этот хам еврейской национальности.

Первый пассажир: Ну как это вы не знали?! Что, по нему не видно, что ли? Вон какой шнобель из-под бейсболки торчит.

Мальчик: Я еще и картавить умею!

Второй пассажир: Видите? Еврейский мальчик уступил вам свое место, а вы его ножом…

Дедушка: Да я… Я же говорю, что неправильно выразился, потому…

Мальчик: Потому что учиться ему некогда было: ему надо было нас бить, Россию спасать!

Милиционер: Что здесь происходит?

Первый пассажир: Да вот, фашист мальчонку хотел зарезать!

Дедушка: В чем дело?… Пустите руки!… Посмотрите, у меня и ножа никакого нет…

Второй пассажир: Вот видите, товарищ милиционер, память его подвела: пошел мальчиков резать, а ножик забыл!

Третий пассажир: Да, старость – не радость…

Мальчик: Не отвлекаемся, друзья! Что будем делать с фашистом? Учитывая напряженную международную обстановку, я предлагаю его высадить!

Четвертый пассажир: Какой миролюбивый мальчик. Тот его ножом, а он, мол, просто высадить…

Пятый пассажир: Будем высаживать между остановками?

Мальчик: Да, между. Высадить его прямо в поле, как картошку! Чтоб одна башка только из земли, а на лбу надпись «ФАШИСТ!». У меня и фломастер есть!

Дедушка: Товарищи! Что вы делаете?! Прекратите! Фломастер плохо отмывается…

Шестой пассажир: Фломастер, фломастер… Ишь, по-немецки залопотал! Шпрехензидойч, Иван Андреевич?

Шестой пассажир: Вот и хорошо, вытаскивай его, ребята!

Фашиста вытаскивают и сажают в поле, как посоветовал мальчик. Милиционер утаптывает землю вокруг головы. Все возвращаются в троллейбус и продолжают движение. Царит тягостная тишина. Все стараются не смотреть в глаза друг другу. Мальчик уступает место какой-то вошедшей старушке. Та кокетливо отказывается. В глазах пассажиров появляется нездоровый блеск…

(Рассказ неизвестного автора, опубликованный в газете «Дуэль», 8 мая 2004 г.)

Глава 1. Оранжевая

Недавно мне на глаза случайно попался декабрьский номер журнала «Лехаим» за 2003 год, издающийся под патронатом иудео-нацистской секты Хабад, официально именуемой движением Хабад-Любавич.

Номер как номер, все как всегда – про евреев и для евреев. Но вот открываю 46-ю страницу и вижу: под рубрикой «След в истории» помещен материал с интригующим заголовком «От кипы до капы». Для тех, кто не знает значения этих двух слов, поясняю: кипа – маленькая круглая шапочка, которую носят на макушке религиозные евреи; капа – специальное приспособление, защищающее зубы боксера от ударов противника. А впрочем, я мог бы и не объяснять значение вышеназванных слов, подзаголовок к данной публикации говорит сам за себя, а заодно и о содержании всей статьи – «Евреи в истории бокса». Общий тон материала задает первый же абзац:

Оттиск обложки журнала «Лехаим»

(Подпись) «Лехаим» (№12, декабрь 2003 г.).

«Среди прочих мифов и стереотипов, связанных с евреями, бытует расхожий образ «еврея-спортсмена». Представлен он чуть ли не всегда как дохленький очкарик-шахматист. При всей своей монополии на шахматное первенство евреи, однако, имеют чем похвастаться и в других видах спорта. А в их числе – и в единоборствах, требующих силы и боевого духа. Посмотрим, как обстоят дела с решением «еврейского вопроса» на ринге, обсудим самое популярное из этих единоборств – бокс…»

Далее следует «еврейский национальный» экскурс в историю бокса, начиная с конца XVIII века и заканчивая нашими днями, в результате которого автор приходит к совершенно неоригинальному выводу: в боксе, как, впрочем, и во всем остальном, «евреи, евреи, кругом одни евреи». Хотя по поводу «неоригинальности» данного вывода надо бы уточнить – таковым он является большей частью для еврейских читателей, а вот, к примеру, украинцам он наверняка покажется супероригинальным, я бы даже сказал, оригинальным до слез.

Дело в том, что в заключительной части статьи автор таки находит окончательное решение «еврейского вопроса» на ринге. И выглядит это следующим образом:

Ходос Эдуард – ЕВРЕЙСКИЙ ФАШИЗМ, или Хабад – дорога в ад

Ходос Эдуард – ЕВРЕЙСКИЙ ФАШИЗМ, или Хабад – дорога в ад краткое содержание

ЕВРЕЙСКИЙ ФАШИЗМ, или Хабад – дорога в ад читать онлайн бесплатно

Обращаю особое внимание на то, что никаких ограничений для вступления в читательские ряды Народной библиотеки нет. Это вправе сделать как отдельные граждане, так и трудовые коллективы, общественные организации, политические партии и движения, которые могут присоединиться к Народной библиотеке на правах коллективных членов – достаточно выслать коллективную заявку, подписанную 15 активистами с указанием их личных данных. Кстати, в свете грядущих парламентских выборов партия, которая проявит искреннее понимание проблем, волнующих читателей моих книг, и солидарность с идеями новой «добровольческой армии», думаю, сможет рассчитывать на массовую поддержку всеукраинской Народной библиотеки.

В рамках просветительской программы «ХОДОС» и в поддержку Народной библиотеки, как основной части этой программы, планируется создание Народного издательского дома, выпуск информационного бюллетеня, проведение творческих встреч и читательских конференций, организация массовых совместных мероприятий и др.

Не сомневаюсь, что эта программа придется вам по душе. А значит, можно быть уверенным, что скоро – очень скоро! – все мы объединимся. Первый шаг к этому уже сделан.

Ваш Эдуард ХОДОС.

P.S. Книгу «Еврейский Удар» я начал писать 9 мая 2003 года, в День Победы, а закончил спустя три месяца – в канун еще одной даты, связанной с Великой Отечественной, – 23 августа, Дня освобождения моего родного города Харькова. А меньше, чем через год, 22 июня 2004 года, в день начала Священной войны против фашизма, в Киеве прошел крестный ход, где православные люди вместе с иконами несли плакаты «Нет иудео-нацизму!», «Остановим еврейский фашизм!». Именно появление рядом с ликом Христа таких лозунгов дает надежду на то, что Враг вновь будет разбит. И так же, как 60 лет назад, Победа будет за нами.

Фото крестного хода.

(Подпись) Киев. 22 июня 2004 года.

Место работы или учебы

«Нужен ли Украине Мессия из Бруклина? Захват власти – реальная угроза» (1993)

«Власть оборотней» (1994)

«Топор над Православием, или Кто убил отца Меня» (1999)

«Леонид Кучма – Президент всех евреев, или Почему я голосую за другого» (1999)

«Моя борьба. Как это было» (1999)

«Пришествие Иуды. Книга Сказаний и Предсказаний» (2000)

«Христос – брат мой. Уроки еврейской грамоты» (2001)

«Еврейский синдром» (2001)

«Еврейский синдром-2. В вопросах и ответах» (2001)

«Еврейский синдром-2 Ѕ. Реальные события в Мире иллюзий» (2002)

«Еврейский синдром-3. Забавные протоколы сионских мудрецов» (2002)

«Еврейская рулетка, или Пир во время Кучмы» (2002)

«Еврейский Удар, или П-дец подкрался незаметно» (2003)

«Когда евреи маршируют… Три письма Эдуарда Ходоса к ситуации вокруг газеты “Сільські Вісті”» (2004)

«Еврейский Норд-Ост, или Портрет Зверя в полный рост» (2004)

«Еврейский фашизм, или Хабад – дорога в ад» (2005)

К С. восходит все моральное зло мира (…0 Воинство враждебных человеку духов состоит под властью С. Остается неясным отношение между С. и такими «начальниками» и «князьями» бесов, как Азазель, Велиар, Вельзевул и т.п.; они или тождественны ему, или его соратники. Поскольку иудейский монотеизм энергично настаивал на принципе «всё от Яхве», бытие С. представляло для него проблему, в пределах иудаизма едва ли однозначно разрешенную. Напрашивались два пути нейтрализации этой проблемы. Во-первых, можно было акцентировать слабость С., неравный характер его борьбы с Яхве, страх, внушаемый ему первосозданным светом мессии, его бессильную зависть к человеческому роду, победу над С. в культовых актах, например, в покаянном празднике йом-кипур (сумма цифровых значений букв имени С. по-еврейски потому дает 364 =365 -1, что над один днем в году С. не властен). Этот путь был вполне ортодоксальным для различных направлений иудаизма и оказался приемлемым также для христианства, где осмеяние С. связывается с победой над ним Христа. Но в мистике иудаизма возможен иной, противоположный путь, на котором С. ставится в большую близость к Богу, как порождение атрибута гнева, вышедшего из божественной всеполноты и обособившегося. Основания для этого искали в библейских текстах: если одно и то же событие мотивируется в более раннем тексте «гневом Яхве» (…), то в более позднем – действием С. (…), открывалась возможность для интерпретации, делающей С. как бы олицетворением «гнева Яхве». Эту возможность наиболее явно реализуют каббалисты, учащие о некой «левой» или «северной» стороне божества, которая имеет свою эманацию, и эманация эта состоит под знаком С. Божественная полнота оказывается у них интегрирующей силу зла как один из своих моментов, причем внутри божества это даже не зло, но становится злом вне его. Но и на более ортодоксальной иудаистской почве С. рассматривается как персонаж, едва ли до конца отторгнутый от общения с Яхве. Он свободно восходит на небеса, чтобы обвинять человека перед Яхве, и сходит с небес, чтобы ввести человека в соблазн, а после снова подняться.

Напротив, прямая полемика против всех попыток выявить корни зла в самом Боге звучит в новозаветном тезисе: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (Иаков 1, 5).

Ходос Эдуард – ЕВРЕЙСКИЙ ФАШИЗМ, или Хабад – дорога в ад. Страница 22

Иногда в действия этих зловредных клипот включаются и еврейские души, и тогда они начинают творить зло. Однако Шнеур-Залман полагает, что между еврейским и нееврейским злом существует значительная разница. «Еврей по природе своей не может желать запрещенного» – утверждает хабадский раввин, то есть еврей не может желать идолопоклонствовать, убивать, грабить и т. д. Он может лишь стремиться злоупотреблять разрешенным (пьянствовать, объедаться и т.п.) Гои же по самой своей природе жаждут запрещенного. Если еврей нарушает Тору, он делает это по вине гоев, через которых действует ситра ахара, но не сам по себе. Таким образом, получается: все, что делает еврей, – добро, все, что делает гой, – зло. Ведь поступки еврея всегда диктуются добрым побуждениями, а поступки гоя – злыми! Именно это раввины Хабада и внушают в синагогах. «Нет плохих евреев. Все евреи – хорошие», – заявил библиотекарь Любавичского Ребе, раввин Барух Левин, комментируя роль евреев в октябрьском перевороте 1917 года. По его мнению, евреи-большевики руководствовались благими намерениями своей еврейской души. Ими, мол, двигала жажда социальной справедливости, причем не для одного лишь еврейского народа, но для всех народов мира. Просто они ошиблись в выборе средств.

Но вышеописанное состояние мира, по «Танье», продлится не вечно. «Ситра ахара – отвратное для Всевышнего, что Он ненавидит» (с. 127), т.е. Бог ненавидит народы мира, равно как и всех нечистых животных, поддерживаемых клипами. В будущем, когда придет Мошиах (Мессия), «все клипот уничтожаются перед Всевышним, как будто их и не было, как сказано «Все народы, как ничто перед Ним…» (гл.19, с. 117).

Шнеур-Залман прямо ставит знак равенства между народами мира и нечистотами. «Клипот и ситра ахара называются «рвота и испражнения», как известно» (гл. 24, с. 141). Итак, «клипот» (нечистоты) = рвота и испражнения = скорлупа-шелуха = нечистые животные = народы мира! Евреи же – единственные, к кому, по мнению Шнеура-Залмана, можно применить понятие «человек» (с. 119).

Нет никаких сомнений в том, что раввин Шнеур-Залман был убежден в конечной гибели всех народов мира с приходом Мессии. «Поставил Он (Бог) тьме предел (это сказано о конце дней, когда Всевышний уничтожит дух нечистоты на Земле, и раскроется Слава Всевышнего, и увидит всякая плоть вкупе, как объясняется далее), а особенно в землях народов мира, воздух которых нечист и полон клипот…» (гл.33, с. 187). По убеждению Шнеура-Залмана, трем клипотам (следовательно, и народам мира), «нет вознесения вовеки, разве только путем обращения их в ничто и полного уничтожения, как написано: «И дух нечистоты смету с лица Земли» (с. 207). «И значит, все три нечистые клипот будут уничтожены совершенно, обращены в ничто» (гл. 37, с. 208).

Если материальным отображением трех нечистых клипот, по «Танье», являются народы мира, то, по логике, под земным отображением клипат нога (сияющая нечистота) надо понимать евреев, увлеченных «нееврейскими премудростями» (науками, искусством, спортом и т. д.). По мнению р. Шнеура-Залмана, они тем самым «оскверняют свой интеллект», ибо «нееврейские премудрости более нечисты, чем пустые занятия» (гл.8-9, с.69-71). Ими можно заниматься только ради заработка, прибыли, но не ради «их самих» (с.71). В этом лишний раз проявилось лицемерие и жажда наживы талмудистов, таких, как Шнеур-Залман.

Вознесение клипат нога к стороне Кдуша (Святости) в невидимом мире, в мире зримом означает возвращение евреев-реформистов и христиан к Талмуду и приход их в Хабад.

Исторический процесс после прихода Мошиаха, которого хабадники видят непременно хабадником и потомком царя Давида, по «Танье» выглядит следующим образом. Бог уничтожает три клипы, и соответственно уничтожаются все питаемые ими нечистые животные и народы мира. Затем преображается клипат нога, являющаяся для евреев и чистых животных источником жизни, и заблудшие евреи возвращаются к ортодоксальному иудаизму. Земля, как ни странно, не считается Шнеуром-Залманом нечистотой, и, следовательно, сохраняет свое существование или же преобразуется в эфирное тело. Гидросфера, атмосфера, поддерживаемые, по логике «Таньи», клипотами, также должны уничтожиться. Миллионы еврейских душ-искр объединяются в первозданные 600 тысяч. Таким образом, 600 тысяч еврейских душ, парящих над пустынной (или эфирной) Землей – вот апофеоз истории по «Танье»!

Спрашивается: что это, как не расизм?!

Расизм имеет три основные черты:

1. Теория превосходства одной расы над другой.

2. Теория неизменности духовных и интеллектуальных качеств «высших» и «низших» рас во времени.

3. Стремление к геноциду «неполноценных» рас, их порабощению, изоляции и/или самоизоляции от них.

Все это в полной мере присутствует в труде р. Шнеура-Залмана «Танья». Судите сами:

1. Еврейские души – частицы самого Бога. Еврейская мудрость – мудрость высшего порядка, нееврейская мудрость – «хуже пустых занятий». Евреи обладают животной душой, в которой «отчасти есть добро», гои – лишь животной душой, в которой «нет добра совершенно».

2. Клипотам, а стало быть, народам, питаемым ими, «нет вознесения вовеки». Еврейские же души «по природе своей не могут желать запрещенного».

3. По утверждению «Таньи», в будущем «клипот уничтожаются совершенно перед Всевышним, как будто их и не было, как сказано: «все народы как ничто перед Ним».

Призыв р. Шнеура-Залмана не заниматься «нееврейскими премудростями» на практике означает самоизоляцию от нееврейского окружения. А предсказание об окончательной гибели народов мира способно спровоцировать отдельных евреев на акты, ускоряющие этот процесс (геноцид).

Раввины Хабада, следуя инструкциям «Таньи», пропагандируют уход евреев от активной общественной жизни, погружение с головой в хабадский иудаизм, вплоть до того, чтобы не покупать продукты в нееврейских магазинах (даже кошерные!). Раввины Хабада также зачастую пропагандируют преимущество хабадского образования перед светским, рекомендуя молодежи поступать в йешивы, а не в нееврейские учебные заведения. Сомнений быть не может, это – религиозный расизм.

Таким образом, за 140 лет до основания НСДАП в Германии, на славянской земле в среде малочисленной еврейской секты существовала хорошо разработанная концепция расизма.

Можно, конечно, не обращать внимание на вышеприведенный «религиозный» труд, если бы не одно обстоятельство, и весьма существенное: книга «Танья» является главным предметом преподавания детям и подросткам, наравне с Торой и Талмудом. И ребенок младшего возраста уже знает о том, что «гои не имеют Божественной души, а имеют животную». Таким образом, в несформировавшееся детское сознание вбиваются идеи человеконенавистничества, ксенофобии, расового превосходства.

Это делается и через печатные издания, например, журнал «Лехаим». «Если человек проявляет жестокость или бесчеловечность, если он не совершает милосердных поступков, можно всерьез подозревать, что по происхождению он гибеонит (нееврей)» («Лехаим», №18-19, 5754 (1993) г.).

Учителя Хабада объясняют подобное явление также и тем, что в наказание за грехи, совершенные в прошлой жизни, нееврейская душа попадает в еврейское тело. То есть всех аморальных людей в среде еврейства можно причислить к неевреям. Собственно, хабадники именуют дурное начало в еврее «неевреем, сидящим внутри».

Хабадники придают крови очень большое мистическое значение. По их убеждению, лишь рожденный матерью-еврейкой, пробывший в ее утробе и имеющий еврейскую кровь, способен понимать тайны Торы. ‹…›

Подобные теории можно услышать на лекциях раввинов Хабада в синагогах. Так формируется расистский менталитет, представление о евреях как о высшей в моральном и интеллектуальном отношении расы. Это не может идти на пользу никому – ни евреям, ни народам мира. Но прежде всего – евреям, ибо народ, ненавидящий другие народы – несчастный народ. Существование в еврейском народе расистов представляет собой постоянную угрозу прежде всего для самих евреев; оно служит источником подпитки юдофобии в нееврейской среде. К счастью, не все евреи – расисты, и ради правды стоит отметить, что расизм не является спутником евреев со дня их появления на свет. Нацизм и расизм могут возникнуть в среде любого народа. И евреи, как это явствует на примере Хабада, – не исключение. ‹…›

Еврея, попавшего в плен клипот, Шнеур-Залман сравнивает с королем, лицо которого окунули в уборную с испражнениями («Танья», гл.24, с.141). Соответственно, и общение еврея с неевреем хабадники рассматривают аналогично. В «Танье» нельзя найти ни одного положительного примера общения еврея с неевреем, зато есть один отрицательный: в смоделированной Шнеуром-Залманом ситуации «злодей-нееврей» стоит у еврея за спиной, мешает ему молиться, вредит и т.д. Под влиянием слов «Таньи» евреи неохотно идут на контакты с неевреями. ‹…›

Источники:

http://booksonline.com.ua/view.php?book=29577
http://nice-books.ru/books/nauchnye-i-nauchno-populjarnye-knigi/nauki-raznoe/page-31-275190-hodos-eduard-evreiskii-fashizm-ili-habad–doroga-v-ad.html
http://topreading.ru/bookread/325379-hodos-eduard-evreiskii-fashizm-ili-habad–doroga-v-ad/page-22