Что значит неделя о мытаре и фарисее. Толкование Евангелия на каждый день года

ТОЛКОВАНИЕ НА ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ. Неделя о мытаре и фарисее.

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Притча о мытаре и фарисее научает нас тому, как, с каким чувством нужно молиться.

Фарисей, став, молился. так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди. или как этот мытарь. Фарисей гордо стал вперед, чтобы все видели его молящимся; признавая себя безгрешным, он не просит у Бога милости, а лишь благодарит, презрительно осуждая других людей — дальних и ближних; хвалит он себя за десятину из всего, что получает, за свой пост дважды в неделю.

Закон Моисеев обязывал евреев поститься лишь один день в году — десятый день седьмого месяца, день очищения (Лев. 16, 29); позднее у пророка Захарии находим мы упоминание о четырех постах в году (Зах. 8, 19), но некоторые из евреев, желая казаться более благочестивыми, постились на каждой неделе первый и пятый дни.

Закон предписывал отдавать Богу (на содержание левитов) десятую часть от всего произведения семян, которое приходит с поля ежегодно (Втор. 14, 22), и из плодов дерев (Лев. 27, 30); фарисеи же, думая тем быть более праведными, отдавали десятину и с огородных растений (мяты, тмина). По большей части, исполняя закон в мелочах, фарисеи нарушали важнейшее в нем, поедая домы вдовиц и оставляя суд, милость и веру (Мф. 23, 14, 23).

Таков и приточный фарисей. Признавая себя праведным, тем сам он и хвалится. Осуждая всех прочих людей, совершая дела полезные для себя (как воздержание) и для других (как пожертвования), для души своей он ничего не приобретал ими: гордость погубила их цену в очах Божиих, и самая молитва с гордой похвалой не оправдала фарисея.

Мытарь же, стоя вдали, не смея даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже, будь милостив ко мне грешнику.
Не то — мытарь. Придя в храм Божий, он сознает перед Богом лишь свое великое недостоинство. Он и не старается припоминать какие-либо добрые дела, он ясно сознает, что перед Богом всегда человек окажется недостойным, и потому смиренно просит в молитве милости для своей грешной души. Такое-то смирение и привлекает Божию благодать, такое смирение смягчает душу грешника, располагает ее к исправлению, к усовершенствованию, а потому и пошел мытарь в дом свой оправданным.

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а уничижающий себя возвысится.

Смирись же, гордый человек, под руку Божию! помни, что не без Божией помощи совершаются и все добрые дела. И нечем нам хвалиться перед Богом, никто не чист от греховной скверны. Поставляя же себя пред Богом, призывай Его милосердие на свою слабость и недостоинство.

Помните, что Бог гордым противиться и только смиренным дает Свою благодать (Иак. 4, 6). Гордость есть источник множества пороков, смирение же — великая истинно христианская добродетель. Помните, что смиренною была Пресвята Дева Мария, и Господь призрел на смирение рабы Своея (Лк. 1, 48) и избрал Ее Матерью Своего Единородного Сына — Бога. Кроток и смирен сердцем был Сам Господь Иисус Христос (Мф. 11, 29).

“Каждому христианину,— говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин,— надо стяжать истинное смирение сердца, которое состоит не в притворстве наружном и на словах, а в искреннем уничижении духа. Оно проявится терпением не тогда, когда кто сам будет тщеславиться своими пороками. но когда он не оскорбится, если их припишут ему другие, и с кротостию сердца, благодушно перенесет обиды, причиненные другими”.

Как же стяжать смирение? Святитель Тихон Задонский научает нас: “Здесь вкратце сказано. Нужно стараться познать себя, свою нищету, немощь и окаянство, и эту немощь почаще рассматривать душевными очами. Размышлять о величии Божием и о своей греховности, о смирении Христа: как любовь Его к нам, так и смирение Его ради нас столь велики, что и умом понять невозможно. Размышлять с прилежанием о том, что Святое Евангелие тебе предлагает. Не смотреть на то, что имеешь доброго, но чего еще не имеешь. Помнить прежние грехи. Добро, которое сделал, приписывать Богу и Его благодарить, а не за свое принимать”.

Читать еще:  Хадж где проходит. Хадж - условия для совершения паломничества

ТОЛКОВАНИЕ НА ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ. Неделя о мытаре и фарисее.

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Притча о мытаре и фарисее научает нас тому, как, с каким чувством нужно молиться.

Фарисей, став, молился… так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди… или как этот мытарь. Фарисей гордо стал вперед, чтобы все видели его молящимся; признавая себя безгрешным, он не просит у Бога милости, а лишь благодарит, презрительно осуждая других людей — дальних и ближних; хвалит он себя за десятину из всего, что получает, за свой пост дважды в неделю.

Закон Моисеев обязывал евреев поститься лишь один день в году — десятый день седьмого месяца, день очищения (Лев. 16, 29); позднее у пророка Захарии находим мы упоминание о четырех постах в году (Зах. 8, 19), но некоторые из евреев, желая казаться более благочестивыми, постились на каждой неделе первый и пятый дни.

Закон предписывал отдавать Богу (на содержание левитов) десятую часть от всего произведения семян, которое приходит с поля ежегодно (Втор. 14, 22), и из плодов дерев (Лев. 27, 30); фарисеи же, думая тем быть более праведными, отдавали десятину и с огородных растений (мяты, тмина). По большей части, исполняя закон в мелочах, фарисеи нарушали важнейшее в нем, поедая домы вдовиц и оставляя суд, милость и веру (Мф. 23, 14, 23).

Таков и приточный фарисей. Признавая себя праведным, тем сам он и хвалится. Осуждая всех прочих людей, совершая дела полезные для себя (как воздержание) и для других (как пожертвования), для души своей он ничего не приобретал ими: гордость погубила их цену в очах Божиих, и самая молитва с гордой похвалой не оправдала фарисея.

Мытарь же, стоя вдали, не смея даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже, будь милостив ко мне грешнику.
Не то — мытарь. Придя в храм Божий, он сознает перед Богом лишь свое великое недостоинство. Он и не старается припоминать какие-либо добрые дела, он ясно сознает, что перед Богом всегда человек окажется недостойным, и потому смиренно просит в молитве милости для своей грешной души. Такое-то смирение и привлекает Божию благодать, такое смирение смягчает душу грешника, располагает ее к исправлению, к усовершенствованию, а потому и пошел мытарь в дом свой оправданным.

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а уничижающий себя возвысится.

Смирись же, гордый человек, под руку Божию! помни, что не без Божией помощи совершаются и все добрые дела. И нечем нам хвалиться перед Богом, никто не чист от греховной скверны. Поставляя же себя пред Богом, призывай Его милосердие на свою слабость и недостоинство.

Помните, что Бог гордым противиться и только смиренным дает Свою благодать (Иак. 4, 6). Гордость есть источник множества пороков, смирение же — великая истинно христианская добродетель. Помните, что смиренною была Пресвята Дева Мария, и Господь призрел на смирение рабы Своея (Лк. 1, 48) и избрал Ее Матерью Своего Единородного Сына — Бога. Кроток и смирен сердцем был Сам Господь Иисус Христос (Мф. 11, 29).

“Каждому христианину,— говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин,— надо стяжать истинное смирение сердца, которое состоит не в притворстве наружном и на словах, а в искреннем уничижении духа. Оно проявится терпением не тогда, когда кто сам будет тщеславиться своими пороками… но когда он не оскорбится, если их припишут ему другие, и с кротостию сердца, благодушно перенесет обиды, причиненные другими”.

Как же стяжать смирение? Святитель Тихон Задонский научает нас: “Здесь вкратце сказано. Нужно стараться познать себя, свою нищету, немощь и окаянство, и эту немощь почаще рассматривать душевными очами. Размышлять о величии Божием и о своей греховности, о смирении Христа: как любовь Его к нам, так и смирение Его ради нас столь велики, что и умом понять невозможно. Размышлять с прилежанием о том, что Святое Евангелие тебе предлагает. Не смотреть на то, что имеешь доброго, но чего еще не имеешь. Помнить прежние грехи… Добро, которое сделал, приписывать Богу и Его благодарить, а не за свое принимать”.

Читать еще:  Что такое забота затуманит. Значение слова забота

Толкование Евангелия на каждый день года.
Неделя о мытаре и фарисее

Сказал Господь такую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Два человека вошли в храм помолиться. Один фарисей, а другой мытарь. Два человека, два грешника с одной только разницей, что фарисей не видел себя грешником, а мытарь глубоко сознавал и переживал это. Фарисей стал на видном месте, посередине храма или перед самым алтарем, он – достойная личность в обществе и в Церкви, а мытарь, не смея пройти вперед, стал у самого порога, как сказано в Евангелии, вдали.

Гордость фарисея и уверенность его в собственной праведности были таковы, что он искал первого места не только в глазах людей, но и перед Богом, и занимал лучшее место не только за обедами и собраниями, но и за молитвой. Одного этого достаточно, чтобы понять, какой страшной неправедностью поражен фарисей и как ослепил его грех. Грех ослепляет. «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8). Предел нечестия заключается в том, что мы, будучи лживыми, как свидетельствует слово Божие, считаем себя праведными, а «Пришедшего в мир грешныя спасти» представляем лживым (Сравн.1 Ин. 5, 10).

Обратим внимание на то, что о фарисее сказано: он молился сам в себе: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди». Святитель Феофан Затворник говорит, что наружно в Церкви все молятся истинными словами, теми, которые поются и читаются за богослужением, и все эти слова исполнены покаяния. Но Богу важнее, как молится каждый из нас сам в себе. Бог слушает более внимательно то, что сердце говорит, а не уста, то, что человек думает и чувствует во время молитвы. Язык может обманывать, но сердце не обманывает, оно показывает человека таким, каков он есть. Блаженный Максим Христа ради юродивый говорит: «Знай, что ни Бог не может тебя обмануть, ни ты Его». «Всяк крестится, да не всяк молится». Фарисей тот, кто «бородой Авраам, а делами – Хам».

Грешный человек пришел в храм, чтобы бесчестить других людей и похвалиться своими добрыми делами. Он не грабитель, не обидчик, не прелюбодей, как другие. Мало того! Он постится два раза в неделю и десятую часть из всего, что имеет, отдает на Церковь и нищим. Запомним, братья и сестры, с самого начала нашего пути к Великому Посту: пост и молитва, и добрые наши дела, оказывается, могут не приближать нас к Богу, а наоборот, удалять от Бога и от людей. Пост и молитва, и милостыня существуют для того, чтобы мы научились смирению и любви к Богу и человеку. Фарисей постился и давал милостыню, но он презирал и ненавидел других, надмевался и превозносился перед Богом. И вообще, зачем ему было в храм приходить, если Бог отправляет его домой ни с чем! Господь показывает ложное благочестие – то фарисейство, которое неистребимо в человечестве и живо до сих пор среди христиан. Оно – как высокое, до времени зеленое дерево, не имеющее плода и гнилое внутри.

Как научиться молиться? Вот как надо молиться: мытарь, стоя вдали, не смел поднять глаз к небесам, но ударял себя в грудь, говоря: «Боже, милостив будь ко мне, грешнику». Он стоял вдали. Бог видит его так же хорошо, когда он стоит неприметно в толпе, как если бы он стоял один в середине храма . Подлинно, молитва – всегда молитва покаяния. «Покаяние человека – Божий праздник», – говорит преподобный Ефрем Сирин. Он стоит вдали, он чувствует свое ничтожество перед Богом и исполняется смирения перед величием Божиим. Господь заканчивает притчу словами «Ибо всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». «Пока человек не достигнет смирения, он не получит награды за свои труды, – говорит преподобный Ефрем Сирин. – Награда дается за смирение, а не за труды». Не за пост, не за молитву, не за добрые дела. Но кто унижает себя? Не тот, кто старается показаться меньше, чем он есть, говорят святые отцы, но тот, кто видит свою малость из-за своих грехов. Поистине, человек, даже если он желает, не может унизить себя больше, чем грех унижает его. Для человека, который чувствует и сознает глубины, в которые опустил его грех, невозможно опуститься ниже. Грех всегда может столкнуть нас вниз, в бездну вечной погибели, ниже, чем мы можем представить. Только через смирение в познании собственной нашей греховности может открыться нам тайна смирения Христова, в котором сокрыта красота и совершенство Божественной любви.

Читать еще:  Слово настоятеля о прощении обид и любви к ближнему. О прощении обид

Наше чувство греха, говорят святые отцы, зависит от нашей близости к Богу. Чувство греха – мера знания душою Бога. Святой Иоанн Предтеча, величайший из рожденных женами, исполняется страха при приближении Христа: «Я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Мк. 1, 7). Когда пророк Исаия оказался в Божием присутствии в видении Господа, сидящего на Престоле, он осознал свою греховность: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами. – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6, 5). Когда апостолу Петру открылась в чудесной ловле рыб сила Божия, он припал к ногам Христа, умоляя: «Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный».

Из-за близости ко Христу апостол Павел мог называть себя первым из грешников. Эти слова повторяет святой Иоанн Златоуст и вся Церковь до скончания века, и каждый из нас, когда мы приступаем к таинству причащения Тела и Крови Христовых. Горе нам, если мы повторяем их одними устами.

Мы живем в мире, где все меньше чувство греха. Можно подумать, в »безгрешном обществе», у которого одна забота – чтобы был «безопасный грех». Современного человека уже не тревожит грех, его беспокоят последствия греха: болезни, катастрофы, войны, внутренняя пустота и отчаяние. Пока мы будем тратить все силы на то, чтобы победить последствия греха, пряча грех, пока мы не принесем его Богу в смиренном покаянии, последствия греха будут делать нашу жизнь все более несчастной.

Самое важное, что происходит сегодня в мире, это то, что люди теряют чувство греха. Например, древний грех прелюбодеяния воспринимается сейчас большинством – как выражение любви и свободы, и потому это вовсе не грех, а добродетель. Древний грех мужеложства – просто как иной стиль жизни. И если это не добродетель, то, по крайней мере, это уже как бы не безнравственно. Просто это – другое.

И еще две очевидных и существенных закономерности. Чем больше в мире греха, тем меньше грех ощущается как грех. И пока человек не начнет чувствовать, что грех – это грех, и что такое грех, он будет видеть других большими грешниками, чем он сам, он будет фарисеем.

И, наконец, самое главное, что мы должны запомнить сегодня навеки. Как бы ни был велик грех, есть нечто большее греха, это – Божия благодать. Божия благодать всегда больше греха, и потому апостол Павел говорит: «Верно слово и всякого приятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, от которых я первый».

Кажется, безумие мира уже достигло предела. Но святые отцы говорят, что мы не видим тысячной доли зла, которое в мире, и точно так же тысячной доли любви Бога к миру. Мы знаем, что никогда зло не одолеет до конца любовь. Никогда! Что никогда грех не будет сильнее милосердия. Более того, мы знаем: чем больше неистовствует зло – пусть зверь уже кажется сорвавшимся с цепи – тем более Дух Божий ведет нас. Там, где зло наглеет, там становится очевидным для верных присутствие Духа. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20).

Никогда, может быть, еще не была явлена сила Христова Его Церкви так, как сегодня. И призываются войти в эту славу, как никогда, грешники кающиеся, ибо, как никогда, приблизилось Царство Небесное.

Источники:

http://www.p-blagovest.ru/chtenie/tolkovanie-na-voskresnoe-evangelie-nedelya-o-mytare-i-farisee
http://kazanskii-hram.church.ua/2016/02/20/tolkovanie-na-voskresnoe-evangelie-nedelya-o-mytare-i-farisee/
http://pravoslavie.ru/4009.html

Ссылка на основную публикацию
Статьи на тему:

Adblock
detector